第四百三十九章 三藏，你與吾有緣；三界唯心，萬法唯識。

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三界，得成阿羅漢果...正是如此。”

若說大殿之外，或許會有不少僧人可能對小乘教法並不是太熟悉，但在這大雄寶殿之中，即便是眾僧沒有去刻意修行過小乘教法，但一些小乘教法的內容，他們還是知道的。

小乘的四種修行證果，其實也就是小乘聲聞乘在修行過程中的四種階段：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果與阿羅漢果。

其中阿羅漢果，便是謂已斷三界見思煩惱，究極聖者位，乃小乘中最高境地。

而大乘教法的解脫，則又有不同。大乘十地，只需要證得初地，便是解脫；進而往上，直到成佛，其解脫境界自然也會隨之漸次入深。以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。

“而小僧以為...”法海緩緩開口，“解脫乃為涅盤，而證入自性涅盤之境界——”

“其一者，本來自性清淨涅盤。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨；具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證。其性本寂——”

“其二者，有餘依涅盤。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂——”

“其三者，無餘依涅盤。謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂——”

“其四者，無住處涅盤。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅盤，利樂有情，窮未來際。用而常寂——”

“故曰涅盤。”

大雄寶殿中眾僧聽後連連點頭，不得不說，三藏的佛法確實深厚，只四類，便從理佛性、小乘的聲聞與緣覺，以及大乘等四方面，論述了各自不同的涅盤解脫觀。

三藏的佛法，也早不拘泥於一家，甚至已有自成一派之象。

說完了“解脫涅盤”，而後法海又同接引菩薩各自論證“人我”與“法我”之間不同，以及小乘大乘各自對待兩者的看法。

最後還論了一番《長阿含經》《中阿含經》《增一阿含經》與《雜阿含經》等小乘經典...三藏也總有妙語驚人。

等論經結束之後，便是接引佛祖都忍不住向著三藏法師說道：“與三藏論經貧僧受益匪淺，可見小乘佛法，畢竟還有可取之處。”

其實不論是小乘、大乘...亦或是其餘佛門各宗，本出一源...即便是他們的外在表現大相徑庭。但其核心，都是勸人向善的法門。

而原本論經結束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏問了一句：“不知三藏你對於佛門這些諸多林立之派別，又有什麼高見呢？”

法海沉默片刻之後，緩緩開口道：“萬法唯識。”

三界唯心，萬法唯識。

這是唯識宗的教義，三界中之一切有漏法，以及一切無漏有為法，皆因八識心王而有；乃至無漏無為法，亦因八識心王而顯。若離八識心王，無有一切法可得，若無八識心王，萬法悉不能生，故說萬法唯識。

簡單來說，就是三界萬物悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，無一非心識所變；所變法則森羅永珍。

當然了，“萬法唯識”，也只是唯識宗的教義之一。

在法海原本的那個世界之中，唯識宗斷了傳承，但中原法相宗，在一定程度上算是繼承了三藏法師的衣缽，並沒有讓唯識宗因此而完全斷絕。

法海便是在法相宗的基礎上，根據自身的佛法感悟，要在這個世界立下唯識宗。

“萬法唯識”，也並非是唯識宗獨有，這本就是取自大乘佛教瑜加行派的精華教義，而唯識宗與法相宗負責將其發揚光大。