第三百零八章 市井百態

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這就是先手與後手之差，在孫復瞭解了楊氏心學後，從中將心學的核心命題摘取出來，以自己的理解加以詮釋。

這從某種意義上來說，他了解後加對以一一反駁，這就是後手，可是沒有料到的是對方同樣也有後手。

楊慎復又提出的“格物就是正心，正其不正以歸於正；而致知便是“致其物（心）之知”，這就是最好的回覆。

將泰山先生的話予以反駁的同時，而且又將心學的核心理念說了出來，兩相比較這樣看起來更顯的高下立判。

那些心學門人站出來作揖，這是因為他們覺得自己同樣受教了。

孫覆沒有去反駁，那是因為這是理念之別，而不是所謂的辯論。

他提出的乃是“性即理”，而心學提出的乃是“心即理”，這種意思用後人能夠理解的方式，去分析區別，那就是心學乃是主觀的唯心主義，而理學就是客觀的唯心主義。

可以說孫復的這種也是合乎天理的，而楊慎也沒有指出其錯誤，他只是覺得這種方式要求很高。

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孫復將人慾同天理對應了起來，這樣的要求是一件十分嚴苛的事情，因為人慾的要求太廣泛了，貪吃乃是人慾，貪財是人慾，愛好奢華是人慾。

如此種種如何能夠完全隔絕，對於人慾限制到了如此的程度，所以說楊慎所說會不會有人只追求讀書，而缺乏對於道德的實踐。

這是直接點明瞭，當然後世儒生中出現許多的偽君子，也就是依託於此而造就的。

對於人有如此高的要求，那就相當於隔絕了任何的慾望，追求大道乃是一種動力，這本就是一種人慾，還不能擺到檯面上來，這難道不是偽君子嗎？

孫復看著楊慎，而楊慎的目光也沒有任何的躲避。

他搖了搖頭：“道不同不相為謀！”

這並非是氣急敗壞的說辭，他的確認為二者沒有共通，不想因此而沒有意義的爭論。

……

楊秉從書齋之中走出後，反而十分閒情雅趣的坐在亭臺之中垂釣。

身邊是如今尚且年幼的稚子坐在一旁，如今方才尚且不到十歲。

趙盼兒說：“如今太學之中泰山先生在講學，你難道不去碰一面嗎？”

“這池中的魚實在太少了，看來今日收穫寥寥！”

這聽起來像是在說池塘中的魚，可是真正暗指的是什麼也就不言而喻了！

此刻的他就像是一個富家翁，身邊有妻子相伴，享受著自己愜意的生活。

可是如今任誰都明白，如今這官家還有楊秉攢的局，以自己為餌，使得這天下如此之多計程車子，大儒都齊聚在汴京，而他怎麼能夠真正將自己置身事外呢？

“盼兒，如今東京城熱鬧非凡，我們出去走走！”

放下了自己手中的魚竿，趙盼兒問道：“難道你心裡無一點焦慮不安嗎？再過幾日，可就到了官家給你的時間！”

“因為答桉不在我們，而在於百姓！”

趙盼兒也知道楊秉素來不是輕慢喜歡開玩笑的人，所以如今這個時候也是不與他作爭辯。

“那我讓下去去套馬車！”

“不必了，我們一家三口就像是這大宋尋常百姓人家一樣出去見一見大宋！”

次子聽聞此話也是十分活躍，開心的說道：“那就不帶上兄長，就我們一起出去！”

倒不是因為他嫉妒楊慎，而是別看如今的他坐在這裡顯得聽話乖巧，可是實質上卻是一個最心思跳脫的個性了。

根