第三百一十二章 何以架構皇極

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孫復此言在此時說出來，就有些太過武斷了。

因為無論是政治地位，還是學術地位此刻的他，如此論斷都未免太過直接了。

實在是這涉及到了他內心的那道坎了，因為楊秉這番學說實在是在逾越儒家的樊籠。

楊秉所謂的功利一說，也是借鑑了後世的陳亮，葉適的事功學。

不過相比起陳亮所說的堅持“王霸可以雜用，天理人慾可以並行”的觀點，他則是將後者所去除。

前者是將理學同事功學合二為一，他則是將心學同事功學合一。

不過孫復乃是一地大儒，不是潑皮無賴不會沒有道理也會梗著脖子說對方乃是錯的。

這天下人也不能無理取鬧，天子亦是不可以，辯經乃是求索道理，不是情侶之間的嬉戲打鬧。

“然文瑜先生口口聲聲大談功利，你所說的義利並舉，那依你所言何以構建皇極？”

所謂的皇極也就是儒家的中庸之道，可不是所謂的皇太極，二者沒有任何的關聯。

中庸是儒家倫理實踐的至道，既然楊秉口口聲聲說自己所說的也是聖人大道，合乎三代之治，那麼自然也是符合王道的。

那麼只言霸道而無王道，如何能夠當的上所說的王霸兼行？

從剛剛的衝昏了理智中恢復了過來，立刻發出了追問。

若是無法構建皇極，無法實現中庸之道那又談何德治呢？

“當知行合一，格物致知以求皇極，實現中庸之道！”

此處的中庸並非是處世態度，而是一種誠與德化。

此言一出就再也無法有人再說什麼了，因為楊秉將此時所說的功利之說，與自己早些年所傳的心學合二為一了。

事功以求利，知行合一以求德，那是最為核心道統的東西！

有些人一幅瞭然，如京中的一些大儒，和一些未成一派的大儒，都起身作揖，這是恭賀對方所立了道統。

所謂的知行合一便是實踐，若不是當下所限，楊秉都要說出實踐方才是檢驗真理的唯一標準了！

如今他們還反駁什麼呢？同孫復一樣說對方此言危乎社稷？可是對方卻又實實在在的將德與利相併立兼行了！

隨著楊秉的不斷言明，方才是將此門學問徹底的顯露在眾人當前。

隨著竹簾的拉開，趙禎此刻也是顯露在眾人的跟前。

若是說剛剛楊秉只是將“事功學”同眾人言明，那麼趙禎此番出現就是要給它蓋棺定論了。

何為言出法隨，天子之言那就是言出法隨，此處的他不是他身後的那座金身大佛能夠與之並論的。

天子一言，佛像金身也得落下金漆來，世界最大的乃是權柄而不是香火。

在場的所有人在見到天子之時，也順勢直接俯身行禮了！

趙禎起身微微抬手，目光看向殿內所有人說道：“義利雙行，王霸兼用，自今日起，將此定為我大宋官學，設立經延，太學，國子學授課，開科取士，皆以此為本！”

此番言語可謂是當真是更大的震驚，若是科舉入仕皆是以此為準，依然是長此以後朝堂之上盡是務實大臣。

因為實質上經楊秉所說的“事功學”，實質上就是與空談道德就是對立的。

楊秉看到結果朝著自己所想的方向發展著，心裡是有欣然也有空落落的。

看起來他與這個世界已經沒有了任何的隔閡，可是他的思想卻是有著一層無形的阻礙。

若是說理想主義一些，他自然是希望使得如今的大宋直接過渡到大同社會，紅色的旗幟插遍每一處大宋的河土。

可是變法是需要結合實際，要同當下聯絡在一起的，在如今這個時代是沒有大同生存的土壤的。