第三百一十一章 義利雙行，王霸兼用

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楊秉面不改色，開口道：“因民所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

他丟擲義利之辯，不是為了與人爭論一個結果而已。

而是他接下來要說的，其中的核心功利是不可缺的，若是這一點眾人無法接受，那麼全篇說下來，不過是鏡花水月，無根之蘋罷了！

這句話乃是孔子所說，意思是孔子老人家也沒有否認利，只是在說二者有前後之說而已！

楊秉這番話依舊還是在說義以為質，義以為上，說明了功利也是建立在道德的基礎之上，而二者在利與義的選擇上，也必須需要遵從後者。

他如此說是能夠為多數人所接受的，只是說了二者也不是絕對的對立，如今儒學還未進化到以理殺人的地步。

“想必各位都聽說過子貢贖人，子路受牛的典故吧！”

在這裡在場除去那些勳貴，可能在文化上有些欠缺，個別人表現出疑惑不解的表情，其他眾人都是瞭然，並且形成了深思。

這子貢贖人和子路受牛算得上儒家的一種典故了，子貢贖人大致就是魯國頒佈了一條律法，凡是同胞不幸淪為奴隸，只要將人贖回來就可以得到獎賞。

而子貢在將人贖回來後，拒絕了魯國的獎賞。

這本該是值得稱讚的品行，可是孔子卻說：“賜，你錯了！向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”

因為若是將此事放在道德層面上，那麼收取國家的補償金，那就是一件不義的行為，但這帶來的影響以及後果是一件好事情嗎？

子貢家中殷實，即使一些贖金也是無傷大雅，那麼其他魯國人卻不都是富有萬金，都會選擇量力而行。

子路受牛則是子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”

楊秉舉出這個例子，只是為了左證功利與道德並不對立。

當下尚且沒有一個大儒，如同漢時的董仲舒直接斷言，成為當時公認的功利不可與道德並立。

前有林介說出了義利之說，乃是儒家第一義！

如今後有楊秉以子貢贖人和子路受牛，以證明功利與道德可並行。

不僅僅是林介目光凜然，其他許多大儒的目光都是十分嚴肅起來，相比起其他人一幅原來如此的樣子，他們更能瞭解楊秉的真正目的。

義利之辯，古今都是爭論不休，爭出一個所以然重要嗎？

不重要，但是儼然楊秉卻要引申功利二字，這對於他們而言就重要起來了！

他們不會認為在今日這樣的場合裡，楊秉會平白的舉出如此的一個例子出來。

儒家有“重義輕利”、“貴義賤利”的道德標準，只有墨家和法家看待道德評價都帶有功利主義的色彩。

果真如他們所料的那般，楊秉在說完後丟擲了一個大事情。

“在我看來，如今當義利雙行，王霸並用！”

這正是當初私下裡，楊秉同趙禎所言的，王道與霸道雜糅之！

對於其他人而言乃是聞所未聞，而在趙禎看來卻是面色如常，反而只是靜靜地品嚐了下，桉桌上的糕點。

讚歎了一句：“味道果真不錯，宮裡的口味也是時候該換一換了！”

這番話聽起來有些一語雙關的含義，不過無論官家有沒有其他意思，身邊的宮人都是俯首稱是。

換的到底是眼前的糕點口味，還是如今學說的風氣呢？

隨著此言一出，守在大殿外的皂衣之人對著相國寺外大聲道：“楊相公言，義利雙行，王霸並用！”

此言一出，那些在外圍觀的讀書人都是紛紛議論起