第三百零五章 學術的根本在道統

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體，用，文”。

這是他對於聖人之道的詮釋和總結，這並非是自己已經走到了大道的盡頭，抵達大道的人說不出，走在大道之上的說不清。

“體”是“內聖”根本原則，屬於形而上學範疇；

“用”是將這些原則運用到外王之上；

“文”指記載聖賢“內聖外王”之道的載體。

這就是他的明體用之學，重整綱常，弘揚道德名教，返本修身。

若是論學問如何能夠立住跟腳，如楊氏心學為何能夠在大宋流傳甚廣，能夠成為顯學。

那是因為其跟腳和道統，以“精一之傳”為宗旨，此道始於堯舜禹之十六字心法，經孔顏（孟）仁學。

而如今胡瑗的道統乃是堯舜禹親傳口授、湯文武、周公孔孟（精神傳承），到了孟子之後。

而楊氏心學也好，胡瑗如今的明體用之學也罷，都是從道德也就是儒家的仁，宣揚的的是這種精神價值。

無論是胡瑗還是如今天下來的鴻學名儒，他們都是對於如今的楊氏心學知之甚深，這些時間裡都在為辯經所做準備。

可是他們也不會知道，楊秉也會從楊氏心學的基礎上推出了新的學問。

可想而知，當他站在講經的高臺之上，他的言論會引起多麼大的驚動。

……

“聽說了嗎？石介先生也已經來京了，如今聽說也在半遮面酒樓講學！”

“石介先生這是在效彷當年的楊公講學啊！這看來過幾日太學的講經定然是十分精彩！”

石介也是大宋的一位鴻儒，此君乃是一位性情剛直的人，排斥佛道兩家的思想，而對於楊氏心學也是曾經也有頗有駁斥。

原本乃是為官不過因為與楊秉政見不合，後來同孫復共建了泰山學院。

可以說乃是一地的魁首人物，那麼他特意在半遮面酒樓講書，那自然是有其特殊含義！

當初楊秉曾在此宣揚過自己的學說，而今日自然是為了駁斥而來，一些敵對學派，還有楊氏學派的門人統統前去。

那些與楊氏心學站反對的，是為了去聽聽這位大儒是如何駁斥，而那些楊氏學說的讀書人，則是聽聽這位大儒如何駁斥。

二者看起來一樣，可卻是完全不同。

學術之爭自古以來便不再少數，太學計程車子一下子就覺得坐不住了，也是想著簇擁著趕去半遮面酒樓。

半遮面酒樓同樊樓不同，以精緻茶點所著稱，而且因為此地的特殊含義，讀書人來此處的居多。

而且其內裝飾素雅讀書人多是喜好在此處，而樊樓無他奢華為主，這乃是財大氣粗的底氣，所以來此處的多是京中的高門大戶。

半遮面酒樓從一開始就定下來了受眾人群，與其想要適宜各種人群，還不如吸引一部分受眾群體。

你既想要下里巴人的貼近生活，又要陽春三月的素雅自然是不可能。

而半遮面自然是選擇了素雅吸引讀書人為主，畢竟是生意人如此高的租金，如果走物美價廉的路子恐怕得賠死。

商人當然是以利當先，而且城中的普通百姓也會選擇街邊的店鋪，就像喝茶也會選擇那種散茶，而讀書人也不會跑到路邊喝粗茶。

兩者的喜好和消費能力不一樣，你硬要將兩者相容，那不是存心不想要生意嗎？

因為這一遭，半遮面的生意竟然又一下子紅火了起來，雖然平日裡生意不錯，但是如今比得上特殊節日了。

今天這種時日裡，恐怕比起樊樓都更加的熱鬧。

這也是樊樓所不能比的，畢竟別人是有文化底蘊在的。

如這種大儒身份，不是樊樓用一些錢財就能夠請的過來的，如他們住進來後，要想留下對方的墨寶