第二百五十一章 儒之賊也

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之如今傳播愈廣唯恐如今的楊秉會如前唐時期的董仲舒那般將儒學偏離大道的軌跡。

所以他對於學問是一個極為純粹的人，所以對於包拯的話他並不覺得惱怒也沒有選擇面對曹俏那樣直接不予以理睬。

兩人並不是單純的前輩與後輩的關係，若是此刻直接不予理睬或痛斥都是一件十分失禮的行為，禮尚晚來，往而不來非禮也！

面對包拯的作揖他也予以回還，他乃是用自己的一生在恪守所追求的孔孟聖賢之道。

不得不說在這玉壺軒這種雅緻的地方又能夠見到名士論道是一件十分難得的事情，這不同於那少年郎發生的爭論覺得吵鬧了。

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玉壺軒可謂是將宋人的文雅發揮得淋漓盡致:“插四時花，掛名人畫，裝點店面”。

而茶肆的掌櫃親自點茶也是別樣的景緻，若是在以往定然能夠引得這裡的文人墨客圍觀，可是如今卻不是今日的主角。

茶沫乳白如瑞雪，乳霧洶湧，溢盞而起週迴凝而不動這樣的技藝無異於十分高明，夥計將茶盞送往了包拯和陳學道的面前。

兩人早已經不是站在了那裡，這論經和學說論辯，自然不可能與鄉野村夫一樣站在田埂上就開罵，而是十分講究禮儀的。

兩人在一處長桌前相對而坐，他們並不是坐在椅子上而是選擇了跪坐，這種席地而坐也就是士大夫所說的正坐，乃是十分合乎禮儀的。

剛剛落座，陳學道就面色肅然向楊氏學說中最為核心的觀點心即是理的論點進行了抨擊：““楊文瑜提出的“心即理”之說，心只是具眾理，但從內心所悟卻不一定是天理。其原因就在於人還存在“氣質之性”，人有氣稟之差別，唯有聖人才氣稟極清而內心澄明，普通人氣稟駁雜，此時做判斷的心帶有“氣質之心”，因而也駁雜。”

“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而幹百載復有一聖賢，其心亦只如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學只是理會此。”

對於陳學道率先提出的發問，包拯沒有任何多做遲疑就立刻進行了回答，若是說對於楊氏學說精研至深的，他包拯絕對算是其中一個。

而陳學道卻是以傳統儒學去看待的，所站的角度不同得出的結論同樣不一樣，這也是為何楊氏學說當初會生出如此之多的分歧緣故。

因為他們的感悟不同，都認為自己所理解的才是正途。

而陳學道所認為的心即是理中的“心”乃是普遍性和恆常性的，比起來這種概念乃是更為宏觀的。

一旁的曹俏也是一幅有所悟：“心，生而有者也！”

他也在心底記下了這個回京述職的官員包拯，不恥下問並不是一件十分丟臉的事情，承認別人的學問勝過自己是一件十分正常的事。

比起包拯如此之快的的應答，倒是陳學道卻是捻著鬍鬚陷入了沉思，倒不是他不如包拯才思敏捷，倒不是說是他不如包拯對於這門學說了解的通透明白。

比起旁人只是透過書本瞭解或者他人之口講解，他曾經很長一段時間與楊秉身邊待過，言傳身教讓他了解的也更加深切。

原來這並不是自己所看到的，所想到的這般一無是處這個時候的陳學道竟然在這一點開始認同起曾經被自己推翻的觀點了。

所以反倒是微微頜首，他不會刻意的強辯對方的錯誤，雖然他乃是一個窮極義理之人，可也不能將他與名家之人相提並論，說不出白馬非馬的這般言論來，而是去思索對方所說的何處不對。

而包拯為了左證他所說的，腦