伏羲的傳說

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

階段，它隨著人類思維的發展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創世之神，再把這個創世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。

四、太昊伏羲並稱

——及其在古史帝王系統中地位的確立

我既已說伏羲是上古創世神，歷史上未必確有其人，那麼他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，並被推為“三皇之首”、“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的並稱和太昊的身份論起。

在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。

太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳-昭公十七年》載：“陳，太皞之虛也。”陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳-僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。”直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞併，融入華夏。《後漢書-東夷列傳》：“秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。”也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。

在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲並稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者。《世經》存錄於《漢書-律曆志下》。在《世經》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發，突破傳統的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊並稱，炎帝與神農並稱，列於黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。

上古帝王世系的建立，始於戰國。戰國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”。《史記-曆書》：“是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散訊息之分，以顯諸侯。”自此以後，人們都以這種學說作為王朝建立的合法依據。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋-應同》和《史記-封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現了問題：一是從鄒衍所構建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其後直到西漢，人們的古史觀念已發生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農氏和炎帝等古聖帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋-應同》和《史記-封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相剋相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相剋相勝，則在政權更替上傾向於革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權危機，外戚王莽勢力強大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關係至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏