第168章 開宗立派

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任何思想都不能一成不變，哪怕當時再怎麼先進，都抵擋不住歲月跟時代的變化。

《晏子使楚》裡面有一句名言，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。

區區幾百公里的地域差別，都能產生截然相反的兩個結果。千年悠悠歲月跟時光，如何能保證它能適用每一個朝代，每一片土地？

沈憶宸本來沒想介入到儒家學派之爭中，原因無他，純粹是能力跟時間不夠。

想要提出屬於自己的學術主張，就需要極其紮實的學識功底。無論是理學也好、心學也罷，甚至就連其他諸子百家的思想，都不能有明顯短板。

不然憑什麼能在辯經上擊敗“敵人”，讓世人相信你的學術主張？

科舉考試沈憶宸能取得輝煌成就，是因為那屬於純粹的應試教育，說更露骨點，就看誰死記硬背的能力強。

而提出學術主張，是需要創新思維的，沒有幾十年的鑽研積累，很難完善自己的學說，將漏洞百出。

沈憶宸目前一個區區從六品翰林修撰，距離大明權利中心還有著十萬八千里。就算後續一切順利無比，位極人臣執掌天下大權，他要面對的緊迫事情更多。

北方蒙古的威脅，南方土司的分裂，衛所制度的腐朽，大明土地的兼併……

種種迫在眉睫的危機，都要遠超學術之爭。近憂都搞不定，哪還有精力去管什麼遠慮？

但是如今當機會擺在沈憶宸的面前，時勢造英雄！

他不想在西方大陸已經“文藝復興”、“科技革命”的前提下，華夏土地上還在強調著什麼“存天理、滅人慾”這套。最終抱著腐朽的程朱理學，被人用先進科技給打的滿地找牙。

就算自己最終無力從思想上改變什麼，但終究發出了不同的聲音，能給予世人一點啟發也好！

沈憶宸感受著四周那些疑惑目光，深吸了一口氣，開始為自己“經世致用，辯證求是”觀念，進行講學闡述。

“事必本夫心，善言心者，必有驗於事矣！”

“法必本於人，善言法者，必有資於法矣！”

“今必本夫古，善言古者，必有驗於今矣！”

“物必本夫我，善言我者，必有乘於物矣！”

經世致用只是一個籠統的務實觀念，想要有學術主張，那麼就必須得提出具體的思想內容。

沈憶宸提出的這四條，第一點就是反對空談義理，坐而論道。“有驗於事”指主觀認知要接受實踐檢驗，而不是唯心論，呼應了永嘉學派中強調實踐的重要性。

第二點中的“法”，並不是指法律，而是規律。

沈憶宸想要表達人不能完全按照儒家的“仁義道德”行事，而跟更應該遵從客觀規律，否則就會陷入到盲目法古之中。

第三點指出歷史潮流是不斷向前發展的，反對崇古主義，不要抱著幾千年前的東西不放，要與時俱進！

第四點就是講個人與群體的思維觀點，表明不能獨斷專行，要尊重不同的意見，集思廣益才能碰撞出思想的火化。

最後一點算是沈憶宸夾帶私貨了，提前給在座的國子監學子和官員們打預防針。他擔心自己今天這一番主張會引發軒然大波，被群體而攻之！

於是醜話說在前面，你要反對攻擊我，那就是接受不了不同意見，獨斷專行。

沈憶宸的這些主張，算是“經世致用”與永嘉學派的結合，不過並沒有脫離古代四書五經的範疇，存在著很大的侷限性。

想要擺脫時代的侷限性，那麼就只能靠後面一句“辯證求是”，用更為先進的現代辯證唯物主義觀念，去帶動思想的發展與開拓。

當沈憶宸講學完畢，環顧四周發現整個禮堂內鴉鵲無聲，所有人都用著極其