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，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。
再例如老子的《道德經》中有言：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
事物都是相對。
《道德經》中還有這樣的話：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
這意味著矛盾是發展的、對立的，事物是曲折的、變化的。
《道德經》也有這樣的話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這話被很多神棍拿去忽悠民眾。
但實際上道家並非道教，它是一種哲學。
真正的意思是世界上存在客觀規律，道就是客觀規律。
客觀規律客觀規律中有陰陽的矛盾對立，也就是一生二的矛盾對立。
矛盾對立中演化出三。
這裡的三是指矛盾在前進。
所謂的三生萬物，則是指矛盾前進中，誕生了無數新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的對立和統一。
這裡面有基層核心思想：客觀規律、矛盾對立統一、事物的前進性。
道家講究的無為，也不是不作為，而是不要過分的人為干預，因為客觀規律是不隨人的意志而轉移的。
也就是傳說中的：天道不可違！
矛盾是對立統一的，事物是向前發展的，我們不能強行逆天。
這是道家的核心思想之一。
那麼它和《國富論》有什麼聯絡呢？
有！
《國富論》中有一個核心思想：市場存在一支看不見的手，它能自我調節需求和供給。
這支看不見的手，就是道家哲學裡所說的道，也就是客觀規律。
當然，趙桓並非直接把亞當斯密的《國富論》抄了一遍，畢竟他不可能一字不落的記下來。
他是按照市場理論和分工理論，結合了道家思想寫出來的大宋版的《國富論》。
歷史上《國富論》的作者亞當斯密是古典自由主義經濟和政治的集大成者之一。
當21世紀的人提到自由，總是嘲諷那是西方的東西。
誠然，中國古代沒有自由這個概念，但有無為而治，有人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
儒家只是華夏文明的其中一部分，它不是全部。
那麼《辯證法》和《國富論》與科學有什麼聯絡呢？
也有！
最重要的一環就是客觀規律！
我們必須承認這個世界上有客觀規律，也就是老子所說的道。
只有承認了這一點，才能開始思考萬物執行的本質，去尋找老子所說的道。
中國古代在思想層面上是經歷了一次重大的改革的。
這次改革是思想意識形態轉變的開始。
它很出名，叫：罷黜百家，獨尊儒術。
在漢武帝提出這個具有劃時代意義的思想改革之前，西漢王朝是以黃老治國。
黃老治國就是講究清靜無為，也就是道家思想。
竇太后知道，人不可背道而馳。
所以她是道家的忠實信徒。
但是，劉徹希望凝聚國力於一手，來打匈奴，所謂的道家治國就不合時宜了。
在往後的千年，長城外的遊牧民族無時無刻不想著南下。
這就逼迫中原王朝不斷地集權對付草原蠻夷，且為了維持穩定，皇權也在不斷集中，這就為儒家提供了天然沃土。
然而，儒家思想講究的是人與人之間的關係，是社會學層面的事物。
它不承認客觀規律，不正視人性的弱點，這樣自然就完美地避開了科學的發展。
宋代所謂
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