第4章 巢州豪族PK穆華

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天色已近黃昏，穆華估計還有小半百姓沒有吃到玉米糊糊，於是讓戰士們加快速度，偷偷放水。只要有薪柴就可以換一碗玉米糊糊。剩下沒有吃到玉米糊糊的大多是百姓裡面家人之中老幼多的。如此一來，速度更快。看看天色轉黑，穆華命令燃起火堆，務必讓每一個百姓喝到一碗玉米糊糊。否則不知道會不會有人死在今夜。穆華又讓穆武軍戰士們喊話允許百姓們互相幫助。

一時間，有鄰里之間幫忙的，有親戚朋友之間幫忙的。因為穆武軍把沒有喝過玉米糊糊的單獨看管，只要喝過玉米糊糊的就不允許進入。所以有沒有喝過清清楚楚。想喝第二碗也不可能。幫忙的人出城砍柴薪，回來呼叫誰的名字，誰才可以拿著別人給的柴薪換穆武軍的木碗，舀玉米糊糊的戰士見到木碗就舀一碗。喝完交回木碗。同時一旦出去就不能再進入了。也就杜絕了拿到木碗的可能。

雖然儒家內部有性本善和性本惡的爭論。但是大部分儒家之士都認為性本善的。程逸也是性本善的確信者，所以見到穆武軍戰士們的嚴格管理覺得有點小題大做了。本來老先生的解說讓程逸非常佩服穆華的所作所為，可是對於穆武軍戰士們的行為，程逸認為有點過於防範了。所以一般來說，立法者必須要是相信人性本惡的人，否則要是相信人性本善的人來立法，最後就會發現這個法律保護的恰恰是性本惡之人 ，為什麼呢？因為你相信人性本善，那麼怎麼可能從性本惡的角度思考呢？一個制定法律的人不能從性本惡的角度思考問題，請問怎麼能夠防範得了性本惡的人呢？

所以程逸思考問題都是從性本善的角度出發的，他認為穆武軍既然賑濟百姓，就應該相信百姓們也是善良的，自覺的，真誠換真誠嘛！你還要如此防範，豈不是以小人之心度君子之腹嘛？這個是一個人認知的問題，人上一百，形形色色。說的主要就是認知差異。所以有些小孩子們看電影經常會問父母這樣的問題 ，這個人是好人還是壞人？在小孩子的世界裡非黑即白嘛！這是幼稚教育教出來的毛病！這個靈能大陸這邊雖然儒學還沒有成為顯學，但是已經脫離實際，走上了形而上學的道路！任何一種知識都是從實際，或者實踐中總結，提高而來的 ，再拿到實踐中去檢驗，在總結，提高如此才能不斷的發展，進步。至於那些認為前人總結出來的知識已經是天花板了，沒有進步的空間了，所以只要學好書本上的知識就夠了的人，一定是脫離實際的人，一定是保守，固執的人！一門學問中這樣的人多了，這門學問一定沒有生命力！更沒有競爭力！遲早會淘汰！地球上的中國秦漢儒生，個個佩劍，人人如龍，文武雙全。講究君子六藝門門都會。南宋以後，蛻變成為五穀不分，四肢不勤的文弱書生，何其可笑！大明皇朝後期儒教中人更是言必稱我名教中人，閒談可說萬言，遇事則心中實無一策！有氣節的則是；平時袖手談心性，遇事則以死報君王！於國家何益，於百姓何益！沒氣節的則是逃避出世而去，更有既沒有氣節，又沒有風骨的犬儒投奔異族敵人的懷抱。文人的風骨，氣節不存在的，家國情懷那是個什麼東西？禮義廉恥？在高官厚祿面前不值一提嘛！儒學，儒家，儒教是中國歷史不可迴避的文化基因！現代的有些人批評儒家這樣不好，那樣不好！可是忘記了自己的血脈之中早就融入了儒家的因子。割捨不開了啊！那些批評口號喊的最響亮的人，說不定血液裡面的儒家元素最多！早期儒家文化兼收幷蓄，蓬勃向上，具有強大的生命力！提出了立志，修身，齊家，治國，平天下！這樣明確的個人目標。激起了多少中華兒女的向上之心！在那個春秋戰國混戰的年代能夠成為顯學，本身就已經說明了儒學的強大。孔子有感於春秋末期奴隸們朝不保夕提出仁的概念！仁有兩個方面，一個方面是人應該關愛他人，愛護他人。認為仁者人也！意思是具有仁愛之心的才可以稱之為人！提