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但為物慾蒙塵,所以平日努力用功格物致知,最後致良知。
於是於天泉橋上,二人拿自己的觀點請教王陽明。
王明陽對二人說,你們的觀點都對,但若各執於一端,這樣就都錯了。人有鈍根利根,笨的人依錢德洪的辦法去辦,聰明的人按照王畿的法子去辦,但同時也要參考對方的辦法。只是你們都未真正悟透我的意思,以後傳授弟子,只能按照我這四句去教,作為修身悟道的根本,四句裡多了少了都容易誤人子弟。
聽聞陶望齡談論天泉問道,焦竑不由一笑問道:“陶先生要與我談論陽明四句嗎?”
說著在場讀書人都是一笑,對於這陽明四句,無數王學弟子都探討過,陶望齡在這方面實在難有創見。
陶望齡當即退了一步道:“焦先生面前,實不敢嫌醜。”
焦竑是有德君子,他與人辯難不是為了駁倒對方,而是為了探討真理。
當即焦竑也給對方臺階下道:“如此說來學功先生之學,就是依緒山先生之辦法,在事功之中求得格物致知,也是在實踐之中求真知對嗎?”
眾人當下明白了,原來林學沒有上達之道,是因為學錢洪德一支,只是錢學是格物致知來致良知,林學是用實踐事功來致真知,這也是儒家傳統的入世悟道之法。
當然這也就是王陽明所言鈍根之人學習的辦法。
釋家,道家則是透過參悟來悟道,這近似於王畿的辦法,這是出世悟道之法。
因此論及認知之道,由自身領悟天理果真還是我王學最牛『逼』啊,什麼朱學,林學不過是我們一支啊。
陶望齡並沒有直接回答,而是笑了笑道:“天泉問道後,先生起行徵思田,德洪與汝中追送嚴灘,汝中舉佛家實相幻相之說……”
眾人又聽了進去,但見陶望齡說的是王學另一個經典問答‘嚴灘問答’。
這嚴灘問答,是天泉橋後,王畿,錢洪德兩位弟子送王陽明至嚴灘這個地方。
王畿對四句教中‘有無’之道不理解,於是問王陽明什麼是實相,什麼是虛相。
王明陽則說了一句‘有心俱是實,無心俱是幻,無心俱是實,有心俱是幻。’
當時錢洪德聽了一臉懵『逼』,王畿卻領悟了道:“前者是從本體上說功夫,後者是從功夫上說本體”。
比起王學的四句教,這嚴灘問答卻是很少人注意,但卻是王學的究極之說,所以陶望齡提出此時,很多在場讀書人不以為然。
焦竑卻明白,他知道這嚴灘問答,比起四句教而言,才是王學中真正的精髓。
陶望齡見眾人不解,然後道:“這嚴灘四句,眾人有千萬解,具作有無之答,其實不然,吾竊以為人慾打坐唸經,就打坐唸經,若不想打坐唸經,就不打坐唸經,有心者可成,無心不能成,此乃從本體上說功夫。”
陶望齡說來,有心俱是實,無心俱是幻是人的意志可以改變外物,這是本體上說功夫。
“人慾打坐唸經來求內心平靜,但越有心求之越不能得,無意存之卻能內心平靜,這就是無心得之,有心失之,此功夫上說本體。”
見眾人仍是不解,有人則問道:“若是按陶先生這麼說,我們也不必介意於外物,這不是佛家的虛無之說嗎?”
陶望齡笑了笑道:“那是我等領悟錯了虛無的意思,恰如人之入夢,躺在床上,寬衣解帶,閉上眼睛,就是有心,但若要入夢,有心就夠了嗎?越有此心越執此心,反而越睡不著,倒是什麼也不想,心無入睡之念時,卻是睡著了。這什麼都不想,就是無心俱實想。”
聽了陶望齡之言,焦竑頓時有醍醐灌頂之感。
眾讀書人也是目綻光芒,頓時領悟了。
陶望齡道:“為何
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