第395章 龜甲

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

。

姚廣孝問：“《禮》為官史乎？”

曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。”

姚廣孝長長地嘆了口氣：

“是人著史，就會有文過飾非。”

鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。

雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”為核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》為核心進行反駁，堅持崇古不變。

姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨著時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恆不變的”。

最後，姚廣孝則透過一系列逼問，直接挑明瞭問曹端“記載和反映了三代歷史的六經，到底是不是真實的”。

辯論的最後一個問題來到了這裡，如果是真的，那麼曹端贏，說明禮就是天理，永恆不變，後人只能順著發展；如果不是真的，那麼姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麼周禮是天理？

你家天理是人造的？

事實上，只要【六經皆史】這個論點得到證明，那麼理學的道統論的根基就會被動搖。

之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文運動時提出，繼而被北宋五子發揚光大。

那麼，其實有個問題沒說透，為啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裡？

因為漢儒以來內法外儒宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。

“我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。”

這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亞聖”的原因。

但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根朔源到了三代君師那裡就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？

不能，因為剛才說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。

而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。

【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。

因為一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。

權威不絕對就是絕對不權威。

一開始【六經皆史】還認為六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因為這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而鬆動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨著考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，透過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。

當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麼依舊不能動搖理學的道統。

可現在，姚廣孝手裡偏偏捏著能證明【六經皆史】的東西。

曹端並不清楚這點，他還在儘自己最後的努力。

“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”

“六經雖為人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”

事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作