第32章 賦篇

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因智昏而政亂國亡，成湯和武王因智明而賢能業成；君子以智修身養性，盜蹠以智穿牆竊盜。因此，荀子在《解蔽》中既提出知行結合的主張，又強調“懸衡”，即建立正確的標準，判明善惡是非。“何謂衡？曰：道。”“道”是客觀真理和社會良知，因此君子應在“道”的指引下追求“知”的“明達純粹”。

《雲》賦描寫雲。先寫雲的靜態和動態，雲停留時，周遍地靜處於大地之上；雲流動時，高高地鋪展於天宇之間。次寫雲的形狀和大小，它或似圓規畫的圓圈，或如角尺畫的方塊；大者充塞寥廓天宇，小者猶如細微的毫毛。接著將雲比作廣博、敦厚、慈善的德行，德行猶如五彩紛呈、充塞天宇的祥雲，天下得之則存，失之則亡。“曰”以下是客的答詞，透過疑問句描繪雲來去無端、進退無序、變化莫測的物理特性，側重於表現雲廣大而又神靈的德性。它呼風喚雨，以風為友，以雨露為子女，天下人失去它就難以生存，它功蓋天下卻從不居功自傲，從而將雲與德關聯在一起。這種譬物連類的做法，有助於引導讀者產生對“雲”與“德”異物同構的聯想。

《蠶》賦描寫蠶。前半部分描寫蠶對人類的貢獻：有這樣一種東西，它的名稱雖與“憯”音近，它的外表雖赤裸無華，但變化奇妙如神，功德廣大無邊。它吐的絲織就紋飾繁複的面料，縫製成款式多樣的服飾，它修飾了禮制人文，區分出貴賤差等，它奉養老人，撫育小孩。“五泰佔之曰”以下是第二部分，透過神巫的對答，描繪蠶的生活習性，以豐富謎面。它形體柔美，頭與馬頭形似；無雌雄之分，以蛹為母，以蛾為父；冬伏眠，春甦醒，屢蛻變，壽不長；喜溫潤，怕雨淋，食桑葉，吐細絲。結末點出謎底“蠶”。文中鋪寫蠶的外形和習性，栩栩欲活，細膩入微的描寫源於作者對蠶生長過程的細緻觀察。

《箴》賦描寫箴（同“針[zhēn]”，即今“針”字。）。前半部分從該物件來自山岡寫起，暗示它的屬性為金屬，山中礦石冶煉成鐵，磨製後便進入千家萬戶的內屋廳堂。繼寫其“善治衣裳”的功效。它工作勤奮，千針萬線，日夜不歇；它無智無巧，卻能穿越各種布帛絲綢，使分者相合，縫紉成衣；它忠誠於主人，用之則現，不用則藏。為了加強描寫的形象性，作者將其直行橫穿遊走自如、細針密線連綴成衣的奇效，比喻為當時各諸侯國採用的合縱連橫計策，以大喻小，頗具巧思。後半部分是“大王”對發問的答詞。答詞側重於描寫該物件的形狀及應用，它身細體長，頭部銳利，引線遊走，往來無阻，“尾生而事起，尾邅而事已”，是說由穿針引線到纏繞打結，概括了以針縫衣的過程。文末以“箴理”作結，“針”蘊含的“理”含義豐富。針縱橫自如，使分者合；忠於主人，用之現，不用藏。“箴理”啟發人們連類思考到士階層的出處行藏，戰國時“士”階層以其才智周遊列國，縱橫捭闔，翻手為雲，覆手為雨，但也應順應時勢，“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）。

《佹詩》的“佹詩”與“小歌”文意相承，體制上就如楚辭正文和“亂辭”。佹詩濃情質實，抒發對黑白不分、是非倒置的政治亂象的憤懣。“天地易位”六句，以天地時序顛倒錯亂，比喻賢愚倒置。“公正無私”至“恐失世英”諸句，鋪敘仁者忠而見謗、奸佞橫行誤國的黑暗現實。“螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇”二句採用的手法與屈原《離騷》同一機杼，如王逸《楚辭章句》所云：“惡禽臭物以比讒佞……虯龍鸞鳳以託君子……”“比干見刳，孔子拘匡”列舉例項，表明由於政治環境兇險，以致仁者處境維艱。“昭昭乎”以下抒寫作者的政治憂患。“小歌”承上進一步批判美醜混淆、忠臣背棄、小人得志的不合理現象，並以堅持正義，不與貪佞誤國的群小同道作結，嫉惡如仇的憤慨不平之氣溢於紙外。《漢書·藝文志》說：“春秋之後，周道寖壞