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可偏廢，維持一種必要的張力和動態的平衡。
點評：
《履》卦上乾下兌，乾為天，兌為澤，天在上，澤居下，《履》卦的這種卦象就象徵著社會中君臣上下尊卑貴賤的等級制度。君子看了這種卦象，應該辨別上下之分，確定正當的行為規範，使人民有所遵循。“履”的意思是踐履，踐履應該遵循禮的規範，所以履也就是禮。
《序卦傳》說：“物畜然後有禮，故受之以《履》。”禮是秩序性的原理，按照《周易》乾坤並建哲學系統的全面的表述，除此之外，還有和諧性的原理，不可只知其一，不知其二。宇宙自然和人類社會不能只有秩序而無和諧，也不能只有和諧而無秩序，和諧必以秩序為前提，秩序必以和諧為依歸。如果片面地強調君臣上下尊卑貴賤的等級制度，用秩序性的原理去否定和諧性的原理，就會像《否》卦的卦象所象徵的那樣，乾上坤下，形成否結不通的狀態，造成“上下不交而天下無邦”的後果，整個社會失去了聯絡的紐帶，分崩離析，陷於解體了。相反，如果片面地強調合同而反對別異，用和諧性的原理去否定秩序性的原理，就會上下不分，貴賤不明，秩序混亂，社會生活也難以正常地運轉。此二者的關係從哲學上看，就是陰陽之分與陰陽之合的辯證的統一。
《繫辭傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣”。這是陰陽之分，蘊含著秩序性的原理，“天地縕，萬物化醇”，這是陰陽之合，蘊含著和諧性的原理，正是由於這兩個方面的有機結合，雙向互動，所以宇宙自然和人類社會才呈現出一種秩序井然而又生生不已的運動過程。從歷史文化的角度看，此二者是植根於傳統的禮樂文化的土壤所提煉而成的核心價值觀。
《履》卦根據“上天下澤”的卦象，把履歸結為禮，《豫》卦則是根據“雷出地奮”的卦象，論述“先王以作樂崇德”的道理，把豫歸結為樂，合而觀之，就可以對陰陽哲學的原理和禮樂文化的本質有一個全面的而不是片面的理解了。
初九，素履往[1]，無咎。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
註釋：
[1]素履往：按照自己的本色，不加修飾，待人處世，行其素願。素，本色，素樸。
原邊注：
《中庸》說：“君子素其位而行，不願乎其外”，“君子無入而不自得焉。”
點評：
初九以陽居陽，當位得正，內在具有剛明之德，但是其所處的爻位卑下低微，與九四也不能結成相應的關係。在《履》卦的總體形勢人皆有所踐履之時，初九孤立無援，唯一的憑藉就是自己的人格操守和不為世俗所移的素願。初九的這種行為，既是一種曠達，也是一種執著。所以《小象》讚揚說：“素履之往，獨行願也。”
九二，履道坦坦，幽人貞吉[1]。
《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
註釋：
[1]幽人：幽靜自守、不事外求之人。
點評：
九二以陽居陰，剛而能柔，位於下卦之中，剛而得中，內在具有剛中之德，中和之美，在參與社會有所履行之時，如同走在康莊平坦的大道，所以說“履道坦坦”。九二與上卦的九五不能結成相應的關係，這一點與初九相同，也是孤立無援，雖然如此，九二“中不自亂”，安貞而得吉，所謂“淡泊以明志，寧靜而致遠”，其行為模式與初九之“獨行願也”相同，也是值得讚揚的。
六三，眇能視[1]，跛能履[2]，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君[3]。
《象》曰：“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。咥人之兇，位不當也[4]。“武人為於大君”，志剛也。
註釋：
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