第39章 周易·訟卦第六

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貞不失也。

註釋：

[1]復即命：迴歸於正理。復，回覆。即，就。命，正理。[2]渝：改變初衷。

原邊注：

訴訟的行為主要是根據共同認可的道義實理爭辯是非曲直，勝負決定於是否有理，而不是決定於是否有力，如果理據不足，也就不可能勝訴。

點評：

九四和九二在訴訟行為中都是“不克訟”，沒有勝訴，但是九二之所以“不克訟”，原因在於“自下訟上”，而九四之所以“不克訟”，原因恰恰相反，在於自上訟下，具體情況並不相同。從爻位結構看，九二訴訟的物件是九五，九四訴訟的物件是初六。初六位卑力弱，質地陰柔，九四以陽剛之體，憑藉著接近君位的權勢，竟然向初六提出訴訟，這就是以上訟下，挾貴而訟，以強訟弱，挾力而訟，就力量的對比而言，九四擊敗初六，取得勝訴，是輕而易舉、勢所必然的，為什麼反而“不克訟”呢？這就不是一個力量對比的問題，而是一個訴訟的理據是否合理正當的問題。實際上，九四與初六本來應該結成陰陽相應的關係，而不應該形成矛盾對抗，因而無論是初六向九四提出訴訟，還是九四向初六提出訴訟，訴訟的雙方都缺乏合理正當的理據，而完全是出於不必要的誤解。就初六來說，雖然出於誤解對九四提出訴訟，但是透過一番理性的全面的衡量，消除了誤解，迴歸於正理，“不永所事”，主動撤回訴訟，這就是化敵為友，與九四達成了諒解。九四也是同樣根據道義實理來調整自己的行為，“復即命”就是回頭復歸正理，“渝”就是改變向初六提出訴訟的初衷，既然初六並非有意與自己為敵，而自己對初六不滿是出於不必要的誤解，那麼在彼此溝通相互諒解的基礎上重建言歸於好的陰陽相應的關係，那就是安貞不失而獲吉了。

九五，訟，元吉[1]。

《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。

註釋：

[1]訟，元吉：治理訴訟，大吉。

原邊注：

人際關係中的各種行為都可以用“中正”的標準來衡量，並且明確地區分為四種不同的型別，或者不中不正，或者中而不正，或者正而不中，或者既中且正。《周易》認為，只有既中且正才是盡善盡美的，陰陽雙方都應該使自己的行為趨向於這個標準，特別是居於權力結構頂端的君主更應該如此，因為權力結構的正當合理並不決定於權力的本身，而是決定於權力的運作是否符合這種制度化的行為準則和價值標準。

點評：

在《訟》卦中，九五是訴訟各方唯一的裁判者，這是因為九五位居至尊的君位，具有最高的政治權威，同時又體現了中正的美德，具有最高的道義權威。值得注意的是，《小象》解釋九五之所以說“元吉”，不是著眼於其政治權威，而是著眼於其道義權威，認為是“‘訟，元吉’，以中正也”。在《周易》以陰陽協調、剛柔並濟為核心內容的哲學思想中，“中正”是一種普遍適用的制度化的行為準則和價值標準。從這個角度看，九五雖然具有政治權威和道義權威雙重身份，但在履行公正職能以平息各方爭端的過程中，主要不是憑藉其手中所掌握的政治權力，而是憑藉其贏得眾人心服口服的中正的美德。

上九，或錫之鞶帶[1]，終朝三褫之[2]。

《象》曰：以訟受服[3]，亦不足敬也。

註釋：

[1]或錫之鞶（pán）帶：或因爭訟獲勝而獲得了賞賜的鞶帶。錫，賞賜。鞶帶，古人佩玉的腰帶，以革製成，大夫以上始得系之。象徵金錢權力。[2]終朝三褫（chi）之：一天之內就被多次剝奪。褫，剝奪。[3]以訟受服：以爭訟而得到的官服。

點評：

上九剛而好訟，訴訟的對