第87章 孟子·齊桓晉文之事章

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

“百姓之不見保，為不用恩”，即不能“推恩”。因為按照儒家說法，仁愛是有等級的，先“親親”，後“仁民”，最後才是“愛物”。現在宣王既能“愛物”，那理應能夠“仁民”了。這樣，就打消了宣王的畏難情緒，調動了他行王道的勇氣。在這基礎上再正面說理，應該如何推恩，推恩的好處，不推恩的害處，並以古人為榜樣，鼓勵宣王效法古人，語重心長地請宣王深思猛省。至此，宣王除了預設之外，已無話可說，孟子又取得第二回合的勝利。

再次，排除宣王“保民而王”的巨大障礙。孟子深知此時的宣王，雖然理性上已不得不承認王道學說是有道理的，但是他的靈魂深處還存在以戰圖霸的“大欲”，憑武力統一天下這一條所謂“捷徑”的幻想，而這是行王道的巨大障礙。“不破不立，不塞不流”，因此，孟子主動挑起第三回合的論辯，以便把問題講深講透，將障礙排除。這裡，孟子又採用了欲擒故縱的迂迴戰術，避免一上來就正面強攻，直接點穿。他故作不知，反覆設問，旁敲側擊，先逼出宣王自己說“將以求吾所大欲”，再逼出宣王自己說“吾不為是也”，在這基礎上，才以排山倒海、不容申辯的氣勢，連用“闢土地，朝秦楚”等四個排比短語，揭示了宣王“大欲”的實質；緊跟著，用“緣木求魚”作喻，點出圖霸根本不可能實現，讓宣王死了這條心。但宣王還是不死心，認為孟子言過其實。孟子乾脆乘勝追擊，強調指出“緣木求魚”，只是徒勞無功，而以武力圖霸，將招惹災禍。為使宣王心服，再用“鄒與楚戰”作喻，點明勝負、強弱之理。至此，宣王也不得不承認孟子所說是完全正確的。破了以後就得立，最後孟子又用一連串排句從正面為宣王描繪了一幅“發政施仁”以後的美好圖景，與上文形成鮮明對比。這正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不為之心折，說了一番誠懇請教的話，表示願意試行“王道”。透過第三回合的論辯，孟子才完全取得勝利。

最後，向宣王闡述“保民而王”的施政綱領。在宣王虛心求教、願意試行的基礎上，孟子這才拿出他的一整套施政綱領來。這個綱領的要點有二：一是“制（規定）民之產”（富民），二是“謹庠序之教”（教民）。先使民“仰事俯畜”無虞（即達到溫飽水平），這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恆產”就沒有“恆心”，也就沒法講求仁義（與管子《牧民》所說“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”之意有相近之處）。這裡雖然存在著封建士大夫鄙視勞動人民的不正確成分，但是這一看法，已初步接觸到社會存在與社會意識的關係問題，具有樸素的唯物主義成分，在當時應該說是一種進步的觀點。

當然，孟子的“王道”主張，最終還是寄託在封建統治者肯發善心、並懂得推恩的基礎上，在戰國列強紛爭的情況下，這隻能是一種不切實際的幻想。正因為如此，所以孟子雖能言善辯，說得齊宣王口服心服，但事後宣王並沒有真正採納孟子的主張，並付諸實施。孟子在齊國呆了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結果只能悻悻離去。

但從論辯的角度說，確實不愧為大手筆。全文先後有序，環環相扣：王天下的關鍵在乎保民；保民的前提是要有不忍之心；不忍之心要不斷髮揚推廣，即善於推恩；推恩的具體表現是擯棄武力征戰，重視富民、教民。真好比一路斬關奪隘，最終直搗黃龍，值得認真體會學習。

三、比喻精當，氣勢磅礴。

在先秦諸子的著作中，多數善於運用寓言、比喻來闡明抽象、深奧的道理，而孟子尤為突出。漢代趙岐在《孟子題辭》中說孟子的文章“長於比喻，辭不迫切，而意以獨至”，是頗有道理的。

本文多處運用比喻來說理，在第二大部分的論述中已有涉及，