第50章 周易·隨卦第十七

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

作者：【先秦】佚名

隨[1]，元亨，利貞，無咎。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

註釋：

[1]隨：卦名。《隨》卦由震下兌上組成。隨，隨從，隨順，包括為眾所隨與己隨於人，以及臨事擇所隨各個方面，廣而言之，也就是在自我與他人、主體與客體之間結成一種平衡互動的關係。

點評：

從《隨》卦的卦爻結構看，震下而兌上，震為剛，兌為柔，震卦一陽居於二陰之下，兌卦一陰居於二陽之上，因而總體上表現了一種“剛來而下柔”的態勢。剛主動隨從於柔，柔也因感應隨從於剛，這就是剛柔相應，雙向互動，而成其隨從之義。震為動，兌為悅，在這種動態的過程中，剛柔雙方都感到喜悅，認為滿足了自己的心願，自我得到了實現。孤立的自我、把自我封閉起來、不與他人交往是不會感到喜悅和滿足的，所謂隨從，其實質性的含義就是普遍交往，只有透過己隨於人與為眾所隨的相互交往，才能達到“動而說”的境界，使雙方的心願都得到滿足。既然心願得以滿足，自我能夠實現，所以《隨》卦總的說來象徵有利的形勢，發展的前景大為亨通。但是，在具體的操作上，每一個行為主體面臨著這種大好形勢，必須守持正道，才能無咎，不犯錯誤。這是因為，隨從之義並不是毫無原則，隨波逐流，隨風轉舵，以致正邪不分，是非混淆，而是在自我與他人的交往中探索一種彼此溝通的共識，既不以己強人，也不以人強己，從而建立一種陰陽協調、剛柔並濟的人際關係。這種人際關係合乎理性的原則，稱之為正道。因此，“元亨，利貞，無咎”這三個詞語是對處隨之道的完整的表述，隨得其道，使得全天下的人都能喜悅而隨從，稱之為“天下隨時”，這種“隨時”所蘊含的意義是非常偉大的。

《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息[1]。

註釋：

[1]嚮晦入宴息：向晚之時入室休息。

點評：

《隨》卦上體是兌，兌為澤，下體是震，震為雷，為澤中有雷之象。《說卦傳》說：“動萬物者莫疾乎雷”，“說萬物者莫說乎澤”，故澤中有雷蘊含著“動而說”的哲學意義。從社會人事的角度看，這種“動而說”是太平治世的境界，各種人際關係業已理順，衝突危機的因素業已消除，正常的秩序業已恢復，有所動作都能得到人們的喜悅隨從，無所不通。君子觀此卦象，應該懂得隨時之義，在策略上作出適當的調整，把無為與有為有機地結合起來。白天自強不息，操持政務，積極有為，到了晚上，就不必再去費心勞神，而應奉行無為，安心地入室休息。所謂“文武之道，一張一弛”，居於隨從悅樂之世，按時作息，有勞有逸，有動有靜，保持一個安和平常的心態，這才是合理正當的處隨之道。

初九，官有渝[1]，貞吉。出門交有功。

《象》曰：“官有渝”，從正吉也。“出門交有功”，不失也。

註釋：

[1]官有渝：思想觀念有了改變。官，主管，人的行為受思想觀念主管，因此“官”在此處指思想觀念。渝，改變。

點評：

初九居於《隨》卦之始，在隨從之時，應該出門交往，以己隨人，但上與九四無其應，找不到合適的伴侶，難以保證交往成功，因而思想觀念產生了矛盾，面臨著兩難選擇。為了穩妥起見，可以停留在家中拒絕交往，避免風險，但這種做法違反了隨時之義，並不明智。如果順應形勢，動而隨時，毅然決然走出家門與人交往，就得承擔風險的代價。經過一番縝密的理性的考量，初九“官有渝”，選擇了後者的做法，獲得了成功。

六二，系小子[1