第54章 周易·乾卦第一

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，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

註釋：

[1]辯：通“辨”。《周易正義》：“君子學以聚之者，九二從微而進，未在君位，故且習學以畜其德；問以辯之者，學有未了，更詳問其事，以辯決於疑也。”[2]先天：對客觀形勢的前瞻性的預見。[3]後天：對其發展後果的通盤的估量。

原邊注：

這一節再從人事的角度對六爻的意蘊進行闡發，透過六爻由下到上的發展序列論述君子人格的自我實現及其超越所取得的階段性的進展。

點評：

初九屬於人格的潛修階段，雖有優秀的內在品質卻“隱而未見”，沒有外在的表現，雖有一些值得稱道的行為卻“行而未成”，缺乏磨鍊，不夠成熟。在此階段，一個有遠大志向的君子應當沉下心來，把人格的自我完善修養置於首位，奮力追求，並且身體力行，貫徹落實到日常的行為之中，急於用世、不甘寂寞的莽撞做法是不合時宜的。

九二“見龍在田”，環境有了改善，才學得以展現，但仍然屬於人格修養的積累階段。在此階段，應該在致知和力行兩個方面下功夫。“學以聚之，問以辯之”是致知方面的事，要勤奮學習，增進知識，討論質問，明辨是非，使自己的學識上升到更高的水平。“寬以居之，仁以行之”是力行方面的事，要以寬容之心待人，以仁愛之心行事，做到理論與實踐的統一，認識與行為的結合。透過這種努力，人格修養凝聚內斂，積累深厚，雖無為君之位，卻有為君之德了。

九三、九四這兩個爻位懸在半空，不上不下，或上或下，極不穩定，作為一種外在的時空環境，對君子人格的自我實現提出了嚴峻的考驗，因而就人格修養來說，屬於考驗階段。在此階段，應警惕自勵，發揚自強不息的精神，進德修業，堅持理想，勇於擔當，積極進取。

九五屬於人格自我實現的完成階段，在此階段不稱“君子”而改稱“大人”，表明人格的修養已經上升到最高峰。《文言傳》對這種高峰體驗的描繪不著重於“君位”，而著重於“君德”。在《周易》的哲學體系中，“君德”並不是一個獨立的概念，而是取法於“天德”。所謂“天德”即《乾》之四德，這是外在於人的客觀自然的執行規律，表現為日月光耀的明察普照，四時代謝的井然有序，吉凶轉化的神妙莫測。對於人類來說，由於天人合一，可以推天道以明人事，這種“天德”便成為君子從事人格修養所效法的物件，因而《乾》之四德也就是君子之四德的本源性的依據和價值的最高準則。但是，對“天德”的效法必須付出艱苦的努力，不可能一步登天，只有一步一步地透過初九之“潛”、九二之“見”、九三之“惕”、九四之“躍”的四個階段性的進展，逐次逼近，才能指望獲得高峰體驗，全面而深入地把握“天德”的底蘊。一旦把握了“天德”的客觀規律，用於社會人事就會得心應手，無往不勝，“先天而天弗違，後天而奉天時”，發揮卓有成效的領導作用。“先天”是指對客觀形勢的前瞻性的預見，“後天”是指對其發展後果的通盤的估量，此二者的要點都是強調要按照“天德”的客觀規律辦事，切切不可主觀臆斷，任意妄為。

上九的“亢龍有悔”，恰恰是違反了客觀規律，犯了錯誤。因為事物的發展是一個動態的過程，常常發生進退、存亡、得喪的轉化，如果違反了這條規律，“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，導致事與願違的悔恨也就是確定無疑的了。雖然如此，明達事理的聖人，“知進退存亡而不失其正”，卻可以避免犯錯。在這個世上，可以避免犯錯的人，大概也只有聖人了。