第57章 周易·蒙卦第四

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作者：【先秦】佚名

蒙[1]，亨[2]。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

註釋：

[1]蒙：卦名。《蒙》卦由坎下艮上組成，艮的卦象是山，坎的卦象是水。蒙，矇昧，幼稚無知。[2]亨：亨通。《蒙》卦繼《屯》卦之後，屯者物之始生，蒙則代表始生之時的幼稚無知、矇昧未發的狀態，但是進行啟蒙開導，其發展的前途是亨通的。

原邊注：

李光地《周易折中》引林希元曰：“童蒙不我求，則無好問願學之心，安能得其來而使之信？我求而誠或未至，則無專心致志之勤，安能警其惰而使之聽？待其我求而發之，則相信之深，一投而即入矣。待其誠至而發之，則求道之切，一啟而即通矣。此蒙者所以得亨也。”

點評：

《蒙》卦由坎下艮上組合而成，坎為險，艮為山，山有止的意思，山下有險，遇險而止，不知所從，正是矇昧的象徵。矇昧必有困惑，困惑必尋求開導。無論是感到困惑還是尋求開導，都是矇昧者自身的事，應該有主體的自覺意識。矇昧者必須立足於誠心向開導者求教，開導者卻不可反客為主，以先知先覺者自居對矇昧者進行強制性的灌輸。所以說“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志應”，達到了啟蒙的效果，是因為這種啟蒙完全是建立在矇昧者本身誠心求教的基礎之上的。“初筮告”，說明有誠心求教之意。“再三瀆，瀆則不告”，說明矇昧者安於矇昧，毫無誠心求教之意，即令諄諄教導也難以達到啟蒙的效果。“蒙以養正，聖功也”，“正”是矇昧者的主體的自覺，也是其矇昧未發的內在的素質，開導者從事啟蒙的工作，應該尊重這種主體的自覺，培養其內在的素質，隨時加以引導，使之發而中節，合乎中道，走上正軌，這也就是為聖之功。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德[1]。

註釋：

[1]果行育德：果斷地採取行動培育明德。

點評：

《蒙》卦的卦象，艮為山，坎為泉，山下湧出泉水，雖然是涓涓細流，卻是一股其流不竭的源頭活水。這種自然現象蘊含著人文的啟示，象徵人之初生，雖然幼稚無知，矇昧未發，但卻具有內在的明德，如果進行啟蒙開導，就會沛然而莫之能御，如同涓涓細流的泉水匯為長江大河。君子觀此卦象，應該發揚自強不息的精神，積極進取，奮發有為，果斷地採取行動培育明德。

初六，發矇[1]，利用刑人[2]，用說桎梏[3]，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

註釋：

[1]發矇：啟發矇昧者。[2]利用刑人：包含兩層意思，一指用刑罰來限制人，一指用典型來教育人。刑，指刑罰，也指典型。[3]用說桎梏：包含兩層意思，一指解脫肉體的枷鎖，一指解脫精神的枷鎖。說，即“脫”。

點評：

初六處於《蒙》卦之初，是一個矇昧未發、幼稚無知的童子，如果不及早進行發矇開導的教育，將會走入歧途，不利於健康成長。《小象》解釋說：“‘利用刑人’，以正法也。”這是認為，用法律條文進行守法教育，用典型範例進行道德教育，這種雙管齊下的教育方法，目的是為了端正方向，樹立正確的行為準則，早在發矇階段就把受教育者引入正途，不犯錯誤。

九二，包蒙[1]，吉。納婦[2]，吉。子克家[3]。

《象》曰：“子克家”，剛柔接也。