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作者：【先秦】佚名
觀[1]，盥而不薦，有孚顒若[2]。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣！
註釋：
[1]觀：卦名。《觀》卦由坤下巽上組成。觀，包含動詞、名詞兩用，作動詞用的“觀”是以我為主去觀察外在的物件；作名詞用的“觀”是我成為一個客觀的物件為人所觀。[2]盥而不薦，有孚顒若：這是說君主透過主持祭禮來塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。盥，是將祭而潔手之禮。薦，是祭祀中奉獻酒食之禮。在行盥禮時，“有孚顒若”。孚，是虔誠。顒，是肅敬。此時君主親自主持，使人們感受到自己虔誠肅敬的風貌。盥禮之後，繼以薦禮，此時俎豆雜陳，禮儀繁多，君主不再親自主持，請人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。
點評：
從卦爻結構看，《觀》卦是陰長而陽消之卦，下之四陰漸長，上之二陽將消，但是九五仍居於至尊之位，“大觀在上”，因而應特別重視樹立自己的形象，站在“神道設教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊含在宗教祭神典禮中的人文精神，也指天道執行至為神妙的自然規律。當君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，並且以這種心態嚴格遵循四時迴圈不出差錯的易道規律，設為政教，化民成俗，這就是“神道設教”，可以得到天下人的信服。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教[1]。
註釋：
[1]省方：省視四方。觀民：觀察民情。設教：設立政教。
點評：
《觀》卦巽上坤下，巽為風，坤為地，有風行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會推行政治教化的道理，“省方觀民設教”。為了設立政教以教化民眾，首先必須全面瞭解四方的民情，掌握真實的情況，做好以上觀下的準備工作，而不能憑個人的意志主觀武斷地設立。只有順應民風民俗的文化傳統，針對實際存在的問題，設立政教為下民所觀，才能如同風行地上那樣，周及庶物，鼓動化育，取得民心，發揮潛移默化的作用。
初六，童觀[1]，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
註釋：
[1]童觀：站在幼稚蒙童的角度觀察事物。
點評：
《觀》卦的四個柔爻皆為以下觀上，觀察九五陽剛中正之君的政治作為，隨著所處地位的不同和觀察角度的差異，所形成的見識觀感也很不一樣。初六以陰柔之質而居於最下之位，遠離九五，對國家大事懵然無知，站在這個角度觀察政治，只能形成極為幼稚的蒙童之見，對於地位卑下的小人來說，存有這種蒙童般的見識並不足怪，也沒有什麼咎害，對於君子來說，就要受到鄙視了。
六二，窺觀[1]，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
註釋：
[1]窺觀：從小孔或縫隙裡觀察事物。
點評：
六二以陰居陰，其地位如同閨門之內的女子，站在這個角度觀察國家政治，僅能見其小而不能見其大，形成一種浮泛膚淺的婦人之見。對於女子來說，存有這種見識，利於安貞守正，但對男子來說，則是可羞醜的。
六三，觀我生，進退[1]。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
註釋：
[1]觀我生，進退：觀察自我的行為，根據自我所處的地位審慎地考慮進退之道。
點評：
六三與初六之“
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