第27章 《莊子·養生主》

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人而已。”（《書吳道子畫後》）

點評：

“庖丁解牛”從宰牛之方喻養生之理，由養生之理喻處世之道。這則寓言尤引人注意的是它由技入道所蘊含的哲學和藝術的涵義。

由技藝而臻於道境，為道家由工夫到境界開闢一條新路。初學時（“始臣之解牛之時”），“三年之後”，“十九年矣”，在長期實踐累積的經驗中，越來越體認到其中的奧妙——掌握到牛體的生理結構、筋絡的理路、骨節間的空穴。學藝時日越久則技能越專精，這要在持之以恆——“有守”。庖丁的由技入道，正是技巧專一、藝能專精、志於道而有所持守之故。由技入道的過程中，主體的身體運作與心神投入是最為關鍵的因素。“形”與“心”在藝術活動的創作轉化中，有著密不可分的關係，為了達到心神運作的靈妙，肢體必須在漫長的過程中，經過實際的技藝操作，方能昇華為“遊刃有餘”的藝術活動。

想象力和美感是莊子創作運思的重要因素。在多個由技入道的寓言作品中，庖丁解牛的構想尤為出奇。宰牛原本是一項勞動強度極其艱鉅的苦役，莊子筆下卻“恢恢乎其於遊刃必有餘地”，洋溢著審美趣味。解牛告成，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，真是淋漓盡致地描繪出藝術創作者審美享受的陶然心境。

庖丁用肢體做出配合無間的藝演，舉手投足之間皆能合拍於雅樂的美妙樂音，並表演出優雅動人的舞姿，這藝術形象構成一幅令人讚賞不已的審美圖景，也構繪出主體技藝之出神入化於揮灑自如的自由境界。而庖丁臻至道境的操刀過程中，是以“神遇”“神行”為主導。守氣、靜心、凝神，神形和合，才能展現為靈妙的道境及其出神入化的藝術活動。

公文軒見右師而驚曰[1]：“是何人也？惡乎介也[2]？天與，其人與[3]？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也[4]。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄[5]，百步一飲，不蘄畜乎樊中[6]。神雖王[7]，不善也[8]。”

註釋：

[1]公文軒：姓公文，名軒，宋國人。右師：官名。此以官職稱人。[2]介：獨腳。[3]其：抑或。與：賦予。[4]人之貌有與也：人的形貌是上天賦予的。[5]澤雉：草澤裡的野雞。[6]蘄：求。樊：籠。[7]王：通“旺”，旺盛。[8]不善：不樂，不能自遂。

原邊注：

形全形殘都是天賦予的自然之貌，與《德充符》篇一樣，莊子主張形殘並不可怕，可怕的是體全而智殘，“養生”之主不在於形，應以養神為重。

老聃死[1]，秦失吊之[2]，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉[3]，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者[4]。是（遯）［遁］天倍情[5]，忘其所受，古者謂之遁天之刑[6]。適來，夫子時也；適去，夫子順也[7]。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解[8]。”指窮於為薪[9]，火傳也，不知其盡也。

註釋：

[1]老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣人，曾任周守藏室的史官。[2]秦失：又作“秦佚”，是老聃的朋友，也可能是莊子杜撰的人名。[3]向：剛才。[4]不蘄哭而哭者：必定是感情執著而不禁哭泣。[5]遁天：逃避自然。倍：通“背”，違背。[6]刑：刑罰。[7]兩處“夫子”疑為衍文，或指秦佚對弟子稱老子之言。適來：正當來世。時：時運。[8]帝之縣解：自然地解除倒懸。縣，通“懸”。[9]指：讀作“脂”，指燭薪上的油脂。窮：指燃盡