第27章 《莊子·養生主》

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

吾生也有涯[1]，而知也無涯[2]。以有涯隨無涯，殆已[3]；已而為知者[4]，殆而已矣。為善無近名[5]，為惡無近刑。緣督以為經[6]，可以保身[7]，可以全生，可以養親，可以盡年。

註釋：

[1]涯：邊際，界限。[2]知：同“智”。[3]殆已：形容疲睏。已，通“矣”。[4]已而為知者：既然這樣了還要去從事求知活動。[5]以下兩句是說，做善事不要有求名之心，做惡事不要遭受刑戮之害。[6]緣督以為經：順虛以為常法。緣督，含有順應自然之道的意思。緣，循，順應。督，督脈。人身前的中脈為任脈，人身後的中脈為督脈，任、督二脈為人體奇經八脈的主脈，主呼吸之息。[7]以下四句是說，可以保護生命，可以保全天性，可以養護身體，可以盡享天年。養親，養身。

原邊注：

莊子關心如何在一個無限的“知”的範圍內來安頓有限的生命。這裡的“知”可能指外在的知識，更可能是指心智，以有盡之身隨無盡之思，“終身役役”而不知所止。

庖丁為文惠君解牛[1]，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦[2]，砉然向然[3]，奏刀騞然[4]，莫不中音。合於桑林之舞[5]，乃中經首之會[6]。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎[7]？”庖丁釋刀對曰[8]：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非［全］牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視[9]，官知止而神欲行[10]。依乎天理[11]，批大卻[12]，導大窾[13]，因其固然。技經肯綮之未嘗[14]，而況大軱乎[15]！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀[16]，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎[17]。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣[18]，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族[19]，吾見其難為，怵然為戒[20]，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解[21]，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志[22]，善刀而藏之[23]。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

註釋：

[1]庖丁：名叫丁的廚師。一說掌廚的丁役。文惠君：舊注說是梁惠王，疑為附會，可視為虛擬人物。[2]踦（yi）：通“倚”，屈跪一膝，頂住牛體。[3]砉（huā）然向然：皆為形容解牛時發出的聲音。一說砉然為骨肉分離之聲，向然為刀砍骨肉之聲。[4]騞（huo）：同於“砉”，都是形容刀砍物所發出的聲音，或說聲音大於砉。[5]桑林之舞：傳說是殷商時代的樂舞曲。[6]經首：傳說是堯時代的樂曲。會：節奏，旋律。[7]蓋：同“盍”，何。[8]釋：放。[9]神遇：心神感觸。[10]官知止而神欲行：感官的認知作用停止了，看，只是運用心神。[11]天理：自然的紋理結構。[12]批：擊，劈。卻：通“隙”，指筋骨間的縫隙。[13]導：引刀而入。大窾（kuǎn）：指骨節間的較大空隙。[14]肯：著骨肉。綮（qing）：筋肉盤結處。[15]軱（gu）：大骨。[16]族庖：這裡指一般的庖丁。族，眾。[17]硎（xing）：磨刀石。[18]恢恢乎：寬綽的樣子。[19]族：盤結交錯處。[20]怵（chu）然：警惕的樣子。[21]謋（huo）然：解散，散開的樣子。[22]躊躇滿志：愉悅安適，從容自得的樣子。[23]善刀：拭刀。

原邊注：

蘇軾讀了庖丁解牛，體悟到藝術創作和經驗累積的關係，從而說出了這樣富有哲理的話：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一