第24章 《莊子·大宗師》

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，疑係錯簡。

古之真人，其狀義而不朋[1]，若不足而不承；與乎其觚而不堅也[2]，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎[3]！崔乎其不得已乎[4]！滀乎進我色也[5]，與乎止我德也[6]；厲乎其似世乎[7]！謷乎其未可制也[8]；連乎其似好閉也[9]，悗乎忘其言也[10]。以刑為體[11]，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一[12]，其弗好之也一。其一也一[13]，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

註釋：

[1]義而不朋：巍峨而不畏縮。[2]與乎：容與，從容閒舒的樣子。觚（gu）：特立不群。堅：固執。[3]邴（bing）邴乎其似喜乎：謂真人之精神開朗，似有喜色。[4]崔乎其不得已乎：意思是說舉動出於不得已。[5]滀（chu）乎進我色也：形容內心充實而面色可親。[6]與乎止我德也：寬厚的德行，令人歸依。[7]厲乎其似世乎：謂真人精神之廣，如世界之廣。厲，嚴厲、嚴肅的意思。崔本作“廣”。[8]謷乎其未可制也：高邁傲放而不可制止。[9]連乎：形容沉默不語。[10]悗（mèn）乎忘其言也：形容無心而忘言。[11]“以刑為體”至“而人真以為勤行者也”，主張“以刑為體，以禮為翼”，其思想與莊子極不相類，亦與《大宗師》主旨相違。[12]以下兩句是說，天和人是合而為一的，無論人們的喜好或者不喜好，他們都是合而為一的。[13]以下兩句是說，無論人們認為天和人事合一或不合一，他們都是合而為一的。

點評：

莊子描寫的“真人”實現了“天人合一”的崇高人生境界。在這段話的最後莊子指出“天與人不相勝也”，首次提出了“天人合一”的概念，這是中國哲學史上很獨特的一個命題。天與人是一個整體，人可以突破自我形體的拘限，與他人、他物相感通，人的精神空間可以無限地擴張，和外在宇宙產生同一感、和諧感。

死生，命也[1]，其有夜旦之常，天也[2]。人之有所不得與[3]，皆物之情也。彼特以天為父[4]，而身猶愛之，而況其卓乎[5]！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎[6]！泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼[7]，相濡以沫[8]，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道[9]。夫大塊載我以形[10]，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者[11]，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤[12]，謂之固矣[13]。然而夜半有力者負之而走[14]，昧者不知也[15]。藏小大有宜[16]，猶有所遯[17]。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也[18]。特犯人之形而猶喜之[19]。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老[20]，善始善終，人猶效之，又況萬物之所繫，而一化之所待乎[21]！

註釋：

[1]命：自然而不可免者。[2]天：自然的規律。[3]與：參與，干預。[4]彼：人。特：獨，僅。[5]卓：獨化卓越，指道。[6]真：真宰，指道。[7]呴（xu）：噓吸。[8]濡（ru）：溼潤。[9]化其道：同化於大道。[10]大塊：大地，泛指天地。載我以形：倒裝句，讀為“以形載我”，“勞我以生”以下三句句法同此。載，託載，寄託。[11]善吾生：把我的出生視為善事。[12]山：一說當作“汕”，漁網。[13]固：牢靠。[14]夜半：半夜，引申為不知不覺的意思。[15]