第1章 墨子·兼愛上

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

互相關愛呢？上“惡”，如何。下“惡”，厭惡，憎惡。勸，勸勉，鼓勵。

原邊注：

此章論述如果“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，則天下大治。

點評：

“兼愛”為墨子十大主張的中心與重心。《兼愛上》的論旨在於，墨子認定天下之亂起於“不相愛”，因而，欲變天下之亂為天下之治，必實行“兼相愛”而後可。作者首先論述“不相愛”表現為“子自愛不愛父，……弟自愛不愛兄，……臣自愛不愛君”“父自愛也不愛子，……兄自愛也不愛弟，……君自愛也不愛臣”，再表現為“天下之為盜賊者”“愛其室，不愛異室”“愛其身，不愛人身”，又表現為“大夫各愛其家，不愛異家”“諸侯各愛其國，不愛異國”；其次論述“若使天下兼相愛”，即“愛人若愛其身”“視父兄與君若其身”“視子弟與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，則“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，於是，天下歸於大治。

作為一種區別於儒家有差等的“仁愛”的思想主張，“兼愛”以其“無差等”的特質，可以說體現出人間的愛。於是招致儒家另一代表人物孟子的猛烈攻擊，說什麼“楊氏（按：指楊朱）為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”（見《孟子·滕文公下》）。這從反面證明了墨子兼愛思想所蘊含的人類真正的平等精神。不可否認，“兼愛”說在理論觀點上具有前瞻性。當然，在階級對立極其尖銳的社會條件下，真正意義上的“兼相愛”是不可能實現的。