第2章 墨子·尚同上

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1.子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其語“人異義”[1]。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾[2]。是以人是其義，以非人之義，故交相非也[3]。是以內者父子兄弟作怨惡[4]，離散不能相和合[5]。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害[6]，至有餘力不能以相勞，腐朽餘財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然[7]。

註釋：

[1]蓋其語“人異義”：是說他們所說的話，各有自己不同的看法和道理。蓋，發語詞，無實義。義，看法，道理。[2]其人茲眾：以下兩句是說，人數愈是眾多，他們的道理愈是眾多。茲，通“滋”。滋，滋長，增多。[3]是以人是其義：以下三句是說，所以每個人都以為只有自己的道理正確，並用此非毀別人的道理，從而形成交相非毀的局面。[4]作怨惡：開始怨恨嫌惡。作，始。[5]和合：同義複詞，和同，調和。和，猶“合”。[6]虧：損，毀壞。[7]天下之亂：以下兩句是說，社會的亂象，如同禽獸世界那樣。然，如此。

原邊注：

本章論述往古時代，未有刑法與政令，人們言各異義，交相非毀，“天下之亂，若禽獸然”。

2.夫明乎天下之所以亂者[1]，生於無政長[2]。是故選擇天下之賢可者[3]，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公[4]。天子、三公既以立[5]，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯[6]，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君[7]。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善[8]，皆以告其上，上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規諫之[9]，下有善則傍薦之[10]。上同而不下比者[11]，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善[12]，不以告其上，上之所是弗能是[13]，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信[14]。是故里長者[15]，裡之仁人也。里長發政裡之百姓[16]，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是必皆是之，鄉長之所非必皆非之。去若不善言[17]，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。”則鄉何說以亂哉？察鄉之所以治者[18]，何也？鄉長唯能一同鄉之義[19]，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是必皆是之，國君之所非必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。”則國何說以亂哉？察國之所以治者，何也？國君唯能一同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子，天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之義，是以天下治也。

註釋：

[1]乎：通於。用為介詞。[2]政長：即正長，行政長官。政，通“正”。正，長，君，治。[3]選擇：原作“選”。從王念孫校補“擇”字。賢可，賢良可用。“賢可”此篇三見，《非命上》一見，可知“賢可”為《墨子》常用語。[4]三公：指司馬、司徒和司空。[5]以：同“已”。下文“諸侯國君既已立”，正作“已”。[6]辯：通“辨”。辨，辨別。[7]不可一二而明知：以下兩句是說，不能一是一、二是二地瞭解清楚，所以將天下劃分成為數眾多的諸侯國。畫分，即劃分，畫，通“劃”。[8]聞