第61章 北山移文

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喪其耦。”文中所謂“學遁”、“習隱”，是說周子只是學習隱遁者的姿態。[6]王孫：指隱士。《楚辭·招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”[7]空空：佛教般若學說，認為一切皆空。空是假名，假名亦空，故稱空空。《大智度論》卷四六：“何等為空空？一切法空，是空亦空，非常非滅故。”釋部：佛家典籍。[8]玄玄：《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”道家用以形容“道”的深遠微妙。道流：道家。[9]務光：《列仙傳》：“務光者，夏時人也。殷湯伐桀，因光而謀，光曰：‘非吾事也。’湯得天下，已而讓光，光遂負石沉窾水而自匿。”涓子：《列仙傳》：“涓子者，齊人也。好餌術，隱於宕山。”[10]芰制、荷衣：屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”此指隱士的衣服。[11]張：西漢張敞，拜膠東相，有治績，擢守京兆尹。趙：西漢趙廣漢，為陽翟令，以治行尤異，遷京輔都尉，守京兆尹。卓：東漢卓茂，為密縣令，人納其訓，吏懷其恩，數年教化大行，道不拾遺。魯：東漢魯恭，拜中牟令，專以德化為治，不任刑罰。籠：籠蓋。往圖，過去的記載。架：同“駕”，超越。籙：簿籍。[12]三輔：漢代稱京兆尹、左馮翊、右扶風為三輔。三輔豪，治理三輔的能吏。九州牧：天下各處的地方長官。[13]落：遺留、剩餘。[14]謝：辭絕。逋客：逃亡者，指周子，謂其從退隱的山林中逃亡。

賞析：

《北山移文》是南朝駢文中的一篇名作。北山，即鐘山，因在建康城（南朝京都，今江蘇南京市）北，故名。移文，古代官府文書的一種，旨在曉喻或責備對方。本篇借用這一文體，假託北山山靈口吻，對周顒表面愛好棲隱、實際貪求官位的行為予以揭露和鞭撻。文中的周子，是指當時著名文人周顒。《文選》呂向注說：周顒初隱居鐘山，“後應詔出為海鹽縣令，欲卻過此山。孔生（孔稚珪）乃假山靈之意移之，使不許得至”。但考《南齊書·周顒傳》，顒曾為剡令、山陰縣令，未嘗為海鹽縣令；一生仕宦不絕，未嘗有隱而復出之事。他在鐘山立隱舍，系在中央朝廷任職時供假日休憩之用。呂向之說，與正史記載不合，不足憑信。本文實際是一篇遊戲文章，故其中所言不一定合於事實。魏晉南北朝時代，遊戲文學頗為發達，作品眾多，故《文心雕龍》有《諧隱》專篇著重論述這類文章。孔稚珪與周顒均在朝廷任職，又都擅長文學，是文酒之交。孔稚珪為人富有風趣。本文就是作者在當時遊戲文學發達的歷史背景下，借用移文這一形式，和朋友開開玩笑的。

文章首段一開始指出：鐘山和周子所居草堂的神靈，為了譴責周子的行為，刻這篇移文于山庭。接著以對照手法，描寫世間有真假兩種隱士。真隱士為人耿介有節操，超脫世俗，與白雪青雲比高潔，視千金之重為草芥，萬乘之尊如敝屣。假隱士則是不能始終如一，反覆無常，其心被利祿所染，不能保持節操。如果墨翟、楊朱看到他們的所作所為，一定會悲痛哭泣。作者慨嘆像尚子平、仲長統這樣高潔之士已經不在，世間真隱士少假隱士多，致使美麗的山林非常寂寥，長期無人賞識。描寫兩種隱士，主旨是揭露批評假隱士的反覆無常，為下文直接描寫周子作張本。寫真隱士的高潔和蔑視爵祿，是作為一種陪襯，對照出假隱士的虛偽和庸俗。全段富於抒情氣息。開頭“鐘山之英”四句，運用短促的四字句，語調沉重，彷彿透露著鐘山和草堂英靈的憤怒情緒。下面具體描寫中，穿插了“吾方知之矣”，“固亦有焉”，“何其謬哉”等感嘆語句，逐步渲染著讚美真隱士，批評假隱士的感情。又結以“尚生不存”四句，把這種感情引到了高峰。

第二段描寫周子由隱居而出山。周子博學能文，不失為流俗中特出計程車人。他學習隱居，表面裝得像隱遁東魯的顏闔和南郭子綦那樣，