第83章 陳子昂《與東方左史虯《修竹篇》序》

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與東方左史虯《修竹篇》序

作者：【唐】陳子昂

東方公[1]足下：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳。然而文獻有可徵者。僕嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐逶迤頹靡[2]，風雅不作，以耿耿也。一昨於解三處見明公《詠孤桐篇》[3]，骨氣端翔[4]，音情頓挫，光英朗練[5]，有金石聲。遂用洗心飾視[6]，發揮幽鬱。不圖正始之音[7]，復睹於茲；可使建安作者，相視而笑。解君雲：“張茂先、何敬祖[8]，東方生與其比肩。”僕亦以為知言也。故感嘆雅制[9]，作《修竹詩》一篇，當有知音以傳示之。

註釋：

[1]東方公：即東方虯，武則天當政時任左史，是陳子昂的朋友。《全唐詩》錄存其詩四首。[2]逶迤頹靡：形容文章衰敗委靡，每況愈下。[3]解三：人名，生平不詳。三是排行。[4]骨氣端翔：骨格堅實，氣勢飛動。[5]光英朗練：光彩明朗皎潔。[6]洗心飾視：洗滌心靈，擦亮眼睛。[7]正始之音：指《國風》的優良傳統。一說指魏正始年間以阮籍、嵇康為代表的詩歌風格。[8]張茂先：即西晉詩人張華。茂先為其字。何敬祖：即何劭，敬祖為其字。博學善文，與張華同時。[9]雅制：指東方虯的《詠孤桐篇》。

賞析：

在唐詩發展史和唐代詩歌理論批評史上，這篇短序，是一個具有深遠影響的以復古為革新的詩歌理論綱領，一篇向齊梁以來綺靡浮豔詩風宣戰的檄文。關於它的內容、觀點，文學史家和文學批評史家已經作過許多深刻透闢的分析和中肯的評價。這裡只從文章寫作和審美角度作一些評賞。

這篇文章給人最突出的感受，是文中所貫注的那種高瞻遠矚的歷史感。它採用的是書信體，卻略去書信常有的寒暄套語，開門見山，單刀直入。一開頭便揭出“文章道弊五百年矣”這樣一個令人感慨沉思的事實，將讀者的思緒引向悠遠的歷史，顯示出作者從宏觀上考察一長段文學史的高遠視野。這個開頭，警動突兀，引人深思。接著即對“道弊五百年”加以申述：“漢魏風骨，晉宋莫傳。”這裡提出了他論詩的一個重要標準，即風骨之有無。在他看來，漢魏之際（即建安時代）的詩歌，由於多抒發詩人的理想抱負，慷慨任氣，詞語峻直，風格遒勁，是富於風骨的。但這個優良傳統，從晉、宋以來，隨著“言志”的消歇，已經“莫傳”了。下及齊梁，更變本加厲，“彩麗競繁，而興寄都絕”，片面追求華採文飾的風氣越來越盛，而寄託情志的傳統則完全中斷。這裡又提出了他論詩的另一重要標準——興寄之有無，亦即是否繼承了“詩言志”和比興寄託的傳統。興寄與風骨，是陳子昂詩論的兩大核心。這一恢復風雅興寄，繼承漢魏風骨的理論主張，就是在回顧“文章道弊五百年”的歷史過程中提出來的。由於把這一理論主張放在如此深遠的歷史背景下，就使它具有深厚的歷史基礎，從而增添了感召力與說服力。

與這種高遠的歷史感密切聯絡，文中還貫注了一種深沉強烈的現實責任感。文章道弊五百年的“逶迤頹靡”、每下愈況的發展趨勢，使作者“每以永嘆”、“耿耿”不安。說明他不僅把文章看作關係世運興衰、風俗澆淳的大事，而且要自覺擔當起救弊起衰的重任。當他看到東方虯的託物寓志之作《詠孤桐篇》（此詩已佚，但從子昂和詩《修竹篇》可以窺見其性質）時，“遂用洗心飾視，發揮幽鬱。不圖正始之音，復睹於茲；可使建安作者，相視而笑”，不僅流露出文道久衰後忽睹“正始”母音（指《國風》的優良傳統）的欣喜，而且隨即作《修竹篇》以和之，希望能有“知音”以傳示之。這實際上是把自己和東方虯置於上承漢魏風骨、風雅興寄傳統的文章正道傳人的地位，呼喚知音與同道一起擔當