第20章 【宋】蘇軾《刑賞忠厚之至論》

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刑賞忠厚之至論

作者：【宋】蘇軾

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞[1]之聲，歡休慘慼，見於虞、夏、商、周之書。

成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉[2]。

《傳》曰：“賞疑從與”，所以廣恩也；“罰疑從去”，所以慎刑也。當堯之時，皋陶[3]為士，將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽[4]曰：“鯀[5]可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族[6]。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經[7]。”嗚呼！盡之矣！

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。

古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁。以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰：忠厚之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮[8]。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

註釋：

[1]吁俞：《尚書·堯典》：“帝曰‘籲！咈哉！’”籲（xu須），感嘆聲。《尚書·堯典》：“帝曰‘俞’。”俞，猶言“然”，表示應允。[2]“故孔子”句：《尚書》傳為孔子所編纂。《呂刑》被收入，故云：“孔子猶有取焉。”[3]皋陶（yáo姚）：堯時計程車官，獄官之長。[4]四嶽：族中首要，主四方名山大嶽之官，因有四嶽之稱，可以參議政事。[5]鯀（gun滾）：堯的臣子，傳說乃大禹的父親。[6]方命：《漢書·王商傳》引作“放命”，即“棄命”。圮（pi丕）族：即“毀族”。見《尚書·堯典》。[7]寧失不經：意為寧願承擔失刑的罪責。不經，謂非常之罪。見《尚書·大禹謨》。[8]祉（zhi支）：喜。遄（chuán船）：迅速。沮（ju巨）：止。見《詩·小雅·巧言》。

賞析：

宋仁宗嘉佑二年（1057），二十二歲的蘇軾應禮部試，寫了這篇《刑賞忠厚之至論》。當時的主考官是歐陽修，詳定官是梅堯臣。梅主張取為第一名，歐陽修也很賞識，懷疑可能是他的門生曾鞏所作，考慮到文中“皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”這兩句話沒有註明出處，最後決定取為第二名。及入謝，歐陽修問到那兩句話的出處，“東坡笑曰：‘想當然耳！’”（龔頤正《芥隱筆記》）由此可見，即使寫這種嚴格的應試之文，才華橫溢的蘇軾也是不排斥豐富的想象力的。

試題出自《尚書·大禹謨》：“罪疑惟輕，功疑惟重。”孔安國傳註文：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。”蘇軾誤記為“賞疑從與，罰疑從去”，於是緊緊抓住這一題目，主要闡明古代的賢君賞善懲惡，都是本著忠厚寬大的原則，主張“使天下相率而歸於君子長者之道”。應試之文，佳作極少，