第12章 【宋】王安石《取材》

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取材

作者：【宋】王安石

夫工人之為業也，必先淬礪其器用，掄度其材幹，然後致力寡而用功得矣。聖人之於國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然後任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君[1]，孰不有意於是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉[2]者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣[3]。

所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體[4]，有大議論使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道，有大議論則以經術斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。然其策[5]進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅於時，高世之士或見排於俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣豔[6]可尚也，於政事何為哉？”守經者曰：“傳寫可為也，誦習可勤也，於義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長勖其門人，相為浮豔之作，以追時好而取世資也。何哉？其取捨好尚如此，所習不得不然也。若此之類，而當擢之職位，歷之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂[7]，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？是必唯唯而已。

文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博誦云乎哉？必也濟乎義[8]。”故才之不可苟取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經義以對，不獨以記問傳寫為能。然後署之甲乙以升黜之，庶其取捨之鑑，灼於目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣；一心治道，則習貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。

註釋：

[1]守文之君：指第二代以下之帝王。《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君。”索隱：“守文猶守法也，謂非受命創制之君，但守先帝法度為之主耳。”[2]謬舉：指錯誤的薦舉。曹植《求自試表》：“故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。”[3]左雄（？—138）：字伯豪，東漢南郡涅陽（治所在今河南鄧州東北）人。安帝時舉孝廉，遷冀州刺史。順帝時，掌納言，官尚書。《後漢書·左雄傳》稱其上言：“請自今孝廉年不滿四十不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法（儒有一家之學，故稱家），文吏課箋奏，副之端門，練其虛實。以觀異能，以美風俗。帝從之。”[4]政體：此指施政的要領。[5]策：策問。漢代皇帝為選拔人材舉行面試，事先把問題寫在竹簡上，應考的人按策上題目對答。[6]誣豔：指文辭的浮豔失實。[7]辟雍明堂：周朝為貴族子弟所設的太學稱辟雍。明堂為古代帝王宣明政教之地，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均在此舉行。[8]文中子：隋朝王通的私諡。王通（584—618），字仲淹，初唐詩人王勃的祖父。著有《中說》，又稱《文中子》。文中所引，見《中說》卷二，文字略有不同。

賞析：

宋初以來的科舉制度，“專以詞賦取進士，以墨義取諸科”，而有才識之士，往往不能