第13章 【宋】王安石《興賢》

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興賢

作者：【宋】王安石

國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。

商之興也有仲虺、伊尹[1]，其衰也亦有三仁[2]。周之興也同心者十人[3]，其衰也亦有祭公謀父、內史過[4]。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒[5]，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾[6]。魏、晉而下，至於李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟？

今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。苟行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然後踐五帝、三皇之塗哉[7]！

註釋：

[1]仲虺（hui毀）：湯左相，奚仲之後。伊尹：商初大臣。名伊，尹為官名。一說名摯。傳說出身奴隸，原為有莘氏女的陪嫁之臣，後來被委以國政，助湯攻滅夏桀，建立了商王朝。[2]三仁：《論語·微子》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”[3]同心者十人：《尚書·泰誓中》：“予有亂臣十人，同心同德。”亂，治。亂臣，治理國家的良臣。十人，指周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎麼、散宜生、南宮适（kuo擴）、文母等十人。[4]祭（zhài債）公謀父（fu府）：祭國公，名謀父，為周之卿士。《左傳·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心。”內史過：周大夫。[5]蕭：蕭何，西漢開國名相。曹：曹參，西漢開國功臣，蕭何死後為相。寇：寇恂。鄧：鄧禹。皆為東漢開國功臣。[6]王嘉：西漢哀帝時丞相，為人剛直，因直言極諫，被迫害死。傅喜：西漢哀帝時曾拜大司馬，因不附權貴被策免。陳蕃：東漢靈帝時為太傅，因謀誅宦官，事洩被害。李固：東漢順帝時為大司農，在反對外戚的鬥爭中被害。[7]五帝：指上古的五個帝王，即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。三皇：指上古的三個帝王，即燧人、伏羲、神農。關於五帝、三皇有各種不同說法，這裡只取其一。

賞析：

這是一篇政論文，是王安石為推行新法所作的輿論準備。所謂“興賢”，即“舉賢”，也就是本文開篇所說的“任賢使能”。能否“任賢”，關係到國家的興盛衰亡，是一個重大的原則問題。作為一位有遠見的、愛國的政治家，王安石敏銳地察覺到當時的社會危機，決心變風俗，立法度，實行改革，扭轉積弱積貧的局面。要使新法得以順利貫徹執行，就必須起用一批德才兼備的賢士，否則一切都將落空。正是基於這種認識，作者才寫了這篇文章，陳述自己的見解和主張，希望朝廷廣開賢路，招攬英才，以造福於國家和人民。

本文主旨明確，結構嚴密，言簡意賅，有理有據，很有說服力。全文分為三段，段與段之間具有內在的聯絡，環環相扣，形成一個有機的整體。首段開宗明義，從國家興衰的高度，提出“任賢”與“棄賢”的問題。作者認為，無論是治世或亂世都不乏德才兼備之人，關鍵在於用與不用，用之則國家興盛，不用則國家衰亡。由此可見“任賢使能”的重要性和迫切性。第二段列舉商、周、兩漢、魏晉以至唐代興盛衰亡的歷史，用不可辯駁的具體事實，進一步說明“任賢”與“棄賢”關係著一個政