第79章 王績《醉鄉記》

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實的區別，表明對現實的否定；而本文雖然也創造了一個與世不同的境界，但作者對其描寫卻比較簡單粗略，更多的篇幅則用於敘述古代各朝君王與醉鄉的關係之上，其中有以不同方式與醉鄉交往的黃帝、堯、舜和周武王，也有與醉鄉隔絕的禹、湯、桀、紂以及幽、厲、秦、漢各代。這樣，醉鄉就不僅是理想的象徵，也成為衡量評判現實社會的標準。顯而易見，作者肯定的是與醉鄉有交往的君王，而否定與醉鄉隔絕的君王。他以這樣的褒貶方式，進一步揭示了醉鄉所象徵的理想社會的思想內涵，而同時，也流露出他思想上存在的矛盾。他沒有讓歷史上有賢君之稱的禹、湯與醉鄉發生聯絡，原因是“禹湯立法，禮繁樂雜”，這表明他把醉鄉與封建禮法相對立，反映了他反對封建禮法的態度。但另一方面，他的褒貶又基本符合儒家的傳統標準。他肯定了周武王的政績，讚美周武王統治的社會“四十年刑措不用”，說明他並非籠統地一概反對封建禮法，因為西周恰恰是孔子最推崇的朝代，復辟周禮是孔子孜孜以求的目標，歷代封建統治者也把西周視作禮法制度最完美的典範。他更渴求的不是取消封建禮法，而是祈求一個合其心意的賢君。他的不滿產生於自身所處的社會環境，當他以一種特殊形式表示與現實的對抗時，思想深處並沒有真正背離儒道的基本原則。他寫到在與醉鄉隔斷的朝代，總有愛道者私至醉鄉，而自己也得以遊歷醉鄉。顯然，他是把阮籍、陶淵明引為同調，同時也暗示自己所處的正是不能與醉鄉相通的朝代。他以醉鄉對抗封建禮法，主要是出於對現實的不滿，他把能與醉鄉相通者稱為“愛道者”，以與喪亂的時代相對立，說明他終究還是把封建之道作為立身準則，並非真是醉鄉之人。

這篇文章以醉名鄉，所舉的人和事都與酒有關聯，如夏桀與糟丘，黃帝立酒人氏之職，阮籍、陶淵明的酣飲等。這些都有史可查，巧用於文中，自然而富有趣味，足見構思的精妙。在用字上，也很見作者的苦心，如寫與醉鄉的關係，禹湯用“隔”，桀、紂用“不見”，幽、厲等則用“絕”，用字的差異表明作者對他們的貶抑程度的不同，他對後兩者的態度顯然比對禹湯更為嚴厲。