第79章 王績《醉鄉記》

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醉鄉記

作者：【唐】王績

醉之鄉，去中國不知其幾千裡也。其土曠然無涯，無丘陵阪險；其氣和平一揆，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人甚精，無愛憎喜怒，吸風飲露，不食五穀；其寢于于，其行徐徐，與鳥獸魚鱉雜處，不知有舟車器械之用。

昔者黃帝氏[1]嘗獲遊其都，歸而杳然喪其天下，以為結繩之政[2]已薄矣。降及堯舜，作為千鍾百壺[3]之獻，因姑射神人[4]以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹湯立法，禮繁樂雜，數十代與醉鄉隔。其臣羲和[5]，棄甲子[6]而逃，冀臻其鄉，失路而道夭，故天下遂不寧。至乎末孫桀紂，怒而升糟丘[7]，階級千仞，南向而望，卒不見醉鄉。武王得志於世，乃命公旦[8]立酒人氏[9]之職，典司五齊[10]，拓土七千裡，僅與醉鄉達焉，故四十年刑措不用。下逮幽厲，迄乎秦漢，中國喪亂，遂與醉鄉絕。而臣下之愛道者，往往竊至焉。阮嗣宗、陶淵明等十數人並遊於醉鄉，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙雲。

嗟乎，醉鄉氏之俗，豈古華胥氏之國[11]乎？何其淳寂也如是！予得遊焉，故為之記。

註釋：

[1]黃帝氏：傳說中中原各族的祖先，姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，又居姬水，故改姓姬。[2]結繩之政：上古未產生文字時，用繩打結的方法記事治政。《易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”[3]千鍾百壺：鍾、壺皆指酒器。[4]姑射神人：姑射是傳說中的仙山名。《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。”[5]羲和：傳說中掌天地四時的官吏。[6]甲子：歲月的代稱，這裡指羲和所掌管的職事。[7]糟丘：釀酒後剩下的糟堆積成的小丘。《新序·節士》：“桀為酒池，足以運舟，糟丘足以望七里。”[8]公旦：周公姬旦，周文王子，輔助武王滅紂建周。[9]酒人氏：掌管造酒的官。[10]五齊：古代按酒的清濁分為五等，稱作“五齊”：泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沈齊。[11]華胥氏之國：寓言中的國名。《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢，而夢遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國（離中國）幾千萬裡。蓋非舟車足力之所及，神遊而已。”後用為夢境的代稱。

賞析：

封建文人在不滿現實而又無力改變現實時，往往借虛幻的境界寄寓自己的政治理想。東晉陶淵明構造過與世隔絕的桃花源，王績則虛構了“無愛憎喜怒”的醉鄉。

王績曾在隋朝為官，年輕時，也有立功封侯的壯懷；入唐後，對新王朝不滿，不久就棄官歸隱。他仿效陶淵明、阮籍、劉伶諸人，縱情飲酒，蔑視禮法，以這種方式宣洩心中的塊壘，企求精神的解脫。他把醉鄉看作理想境界，就含有以醉態與現實抗爭的意思。《新唐書·王績傳》言王績“著《醉鄉記》以次劉伶《酒德頌》”。劉伶的《酒德頌》直接頌揚酒德，對陳說禮法的“貴介公子、縉紳處士”表示了極度的蔑視；王績的《醉鄉記》則宣揚醉鄉功德，以嗜酒來麻醉自己，表露了逃避現實、明哲保身的消極態度。

文中對醉鄉的狀寫受到《老子》《莊子》中有關內容及陶淵明《桃花源記》等多方面的影響，其中有如同桃花源一樣平曠開闊的自然環境，有如同莊子《逍遙遊》中所描繪的“不食五穀、吸風飲露”的神仙一般的居民，也有類似老子讚美的“使有什佰之器而不用”的生活習俗。作者把這些特徵匯聚於筆下，創造出一個無是非紛爭、無矛盾差異的境界，人歸返於自然之中，呈現出與自然同樣質樸率真的風尚。但值得注意的是，陶淵明作《桃花源記》，其記述重點完全在理想國自身，以桃花源沒有壓迫欺榨、人人平等的社會特徵及其與外界隔絕的狀態，顯示出與現