第71章 杜牧《杭州新造南亭子記》

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關鍵，即利用人們欲避禍趨福的心理，大肆兜售事佛的謬論，從而為以下逐層深入揭露其危害拓開文路。

第二段具體揭露佛教賣罪買福之說、殃民禍國的種種情況及其嚴重後果。作者著重舉出三則事例。一是蕭衍死而不悟。“國滅餓死”四字，揭示了這位南朝梁的開國君主篤信佛教所付出的慘重代價。由於皇帝的提倡，勢必上行下效，種種惡習劣行便愈演愈烈。二是商吏驕橫欺詐。商人玩弄花招，不擇手段。“欺奪”一詞，正是對其橫蠻行徑的集中概括。胥吏依仗權勢，極盡盤剝。“緣意恣為”一詞，正是對其猙獰嘴臉的真實勾勒。商吏不但為所欲為，還故意裝出“捐己奉佛”的樣子，“佛能滅吾罪，復能以福與吾也”。這樣，便為其驕橫欺詐加上了一道神靈的光圈。三是窮民深受毒害。由於“權歸於佛”具有極大的欺騙性，所以窮民寧可忍飢挨餓，也不忘“冀佛之助，一日獲福”；而佛教地位的提高，又使寺廟巨增，僧徒得利，足見人們深受毒害與佛教惡性發展是多麼觸目驚心！

第三段熱情讚揚唐武宗反對佛教的有力措施和巨大成果。本段記述了唐代幾個皇帝對佛教的不同態度，但用筆重心是在唐武宗。先寫形：“獨奮怒”。用語簡勁，道出了唐武宗敢於向崇佛世風宣戰的無畏精神。繼寫言：“窮吾天下，佛也。”一針見血地指出了問題的實質：佛教盛長已釀成時弊。詞鋒犀利，刺戟有力。再寫行：他果斷清除佛教恣肆的山臺野邑，下令讓僧人蓄髮還俗，派出御史巡視監督，釋放奴婢歸田從農，規定寺材恣新公署、傳舍……這些，無不顯示了唐武宗的睿智、膽識和氣魄。

第四段真實記述李子烈在錢塘除弊興利的政績和南亭子周圍的景象。南亭子地處杭州，建造南亭子自有一番來歷，所以先從李子烈的政績說起。“剔削根節，斷其脈絡”。這是寫他拆除佛寺、禁度僧尼的事蹟，即“除弊”。接著，寫“興利”：一是修築長堤，使百姓免遭水害；二是建造南亭子，紀念唐武宗。這樣，便行雲流水般地過渡到南亭子的描繪。先總領一句：“宏大煥顯”。這是總體性的描述和概括性的評論。繼寫亭之精巧。“工施手目，發勻肉均，牙滑而無遺巧”。造語經濟，含意豐富。次寫亭之日景。“如髻”“如發”，是山峰、樹木的形狀，將靜止的形象注進了生命。“點盡上凝”，則勾畫行駛的孤帆、飛翔的白鳥如小黑點在江水上空凝止不動，化動態為靜態，以小景襯大景。而這一切，都從一個“江平入天”的“遠”字生出。再寫亭之夜景。“殷殷潮聲，起於月外”。這一筆，既交待了大潮滾滾、奔騰翻卷的壯觀，又描摹了明月緩緩升起，月光隨波簇湧的美景，潮聲月影，相映成趣，使人讀來馳想不已，回味無窮。

第五段再次肯定唐武宗反佛、李子烈建亭，以此加深印象，深化主題。

本文在藝術上取得的成就是十分顯著的。主要表現在：

言此意彼，擊中要害。文章的主旨是抨擊佛教的危害，但開始時作者卻有意宕開一筆，集中寫佛教的基本內容。接下來逐層予以揭露、抨擊。首先寫佛教之說殃民禍國的情況和後果，造成發聵震聾的聲勢；其次寫唐武宗反佛措施和成果，形成褫魂奪魄的力量；再次寫李子烈滅佛和造亭，留下發人警醒的見證。由於作者開篇即拎出佛教要點，隨後又能從不同角度揭露、抨擊，因而文意顯豁，是非判然。同時，在章法上形成層浪疊湧之勢，有一種迴旋掩映之美。

對比突出，涇渭分明。作者透過對比，集中而強烈地顯現出事物之間的差異，在極為經濟的筆墨中暗示出自己的情感。如文章第三段記述文宗、武宗、宣宗對佛教的不同態度，就成功地運用了這種藝術手法。文宗面對“民尤困於佛”這一嚴峻現實，卻“不能果去之”；武宗洞鑑佛教作祟的惡果，更有反佛的具體行動；宣宗則極力為佛辯護，並以“徇其