第17章 韓愈·《原毀》

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原毀

作者：【唐】韓愈

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約[1]。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是[2]！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於己者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也。其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎！

今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[3]。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，是不亦待於己者已廉乎！其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者己詳乎！夫是之謂不以眾人待其身[4]，而以聖人望於人，吾未見其尊己也！

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修[5]，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也[6]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說[7]於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而譭來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！

將有作於上者[8]，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

註釋：

[1]“其責己也”二句：語本《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責於人。’”[2]“求其所以為舜者”六句：《孟子·離婁下》：“舜人也，我亦人也。”又《滕文公上》：“顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’”韓文即從《孟子》化出。意思是以舜為榜樣來要求自己。[3]詳、廉：詳，詳盡，與“周”相近；廉，少，意謂要求不高，與“約”相近。[4]不以眾人待其身：不拿對一般人的要求標準來要求自己。意謂比這還要低。[5]修：進修，求進步。[6]與：同黨、朋友。[7]說：同“悅”，下同。[8]將有作於上者：身居上位而將有所作為的人。

賞析：

所謂“原毀”，即推原毀謗之由來。韓愈所生活的中唐時代，在封建士大夫中滋生一種嫉賢妒能的惡劣風氣，於人求全責備，於己則務求寬容，即所謂“其責人也詳，其待己也廉”。為正視聽，引起當權者注意，並採取措施糾正這股歪風邪氣，韓愈奮筆寫下這篇《原毀》。

文章從待人、對己兩個方面，透過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現和態度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。

第一段先說“古之君子”。“責己重以周，待人輕以約”，是“古之君子”的表現特徵，也是本段的中心論點。責己、待人是論題並列的兩個方面，論證也從此入手。首論責己重以周。文章以一向被古人尊為聖君或聖賢的舜和周公為例