第14章 遊天台山賦並序

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越國，在地理分野上正好處於牽牛星座光照之下，承受著它的福廕，成為玄聖遊化之地，靈仙窟宅之所，既可與方丈、蓬萊並列，又“應配天於唐典，齊峻極於周詩”。這裡不僅是佛道相伍，更是儒釋相參了。

這座神山仙都，凡夫俗子、近智守見之徒是無由登覽的，故曰：“非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？”只有得道的真聖和仙人、羅漢才得以棲息其上，“王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛”，馳騁變化，在有無之境神奇地自由往來。按照這種玄虛的想象和理解，作者神遊天台所企求的是“仍羽人于丹丘，尋不死之福庭”，“追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤”。這羽化登仙、長生不死的渴望，雖說是荒唐的夢幻，然而卻是魏晉人共有的文化心態。與此相聯絡，作者在神遊中悉心體察和關注的是如何“契誠於幽昧”，在山水靈境中“蕩遺塵於旋流，發五蓋之遊蒙”，“釋域中之常戀，暢超然之高情”，盡洗塵念，驅散昏昧，暢達高情，求得人生的解脫。神奇的天台是進行這人格歷練的理想去處，因此，即使是歷險披荒，踐苔搏壁，身臨萬丈絕冥，有一冒垂堂之危，也在所不辭，為的是“永存乎長生”，到達理想的彼岸，隱然有歷盡劫難，方成正果的宗教意味。賦中對天台仙境的大段描繪，是在登上曲折的山路之後著意刻畫的神仙世界。鸞飛鳳鳴，仙樹森茂，仙草含秀，惠風佇芳，甘泉湧溜，神木滅景，玉樹垂珠，更有雙闕瓊臺、朱閣玉堂、彩雲綺戶，麗日生輝，法鼓振響，香菸嫋嫋，一派明麗、祥和景象，盡是神山仙都風光。它給予作者的是心境的淨化、塵俗的超越和靈性的契悟，故而說：“遊覽既周，體靜心閒。害馬已去，世事都捐”，達到了“投刃皆虛，目牛無全”的化境。此刻，朝覲天尊，邀叢集仙，挹玄玉之膏，漱華池之泉，領會道家象外之說、佛門無生之篇，既覺得有無之說深奧莫測，難以窮盡，但理解到“色即是空”的佛理，也就泯滅了色空界限，徹悟到一切色法都是空幻不實的，塵俗世界的一切都不過是人們認識上幻化的產物。因此，“有”也就是“無”了，故而能“即有而得玄”，從“有”中悟出玄妙的道理。顯然，作者從釋道學說的參悟中契悟到道家的“有”“無”之說，乃同出一源，佛經所說的色、空、觀三幡也終將泯跡於一無之中。由此推而論之，人們的終日恣情歡談笑語，也就是“等寂默於不言”了。總而言之，在作者看來，按照佛老之說，一切都是終歸於空、無的。在這般心境中，人世間一切紛擾憂苦都可以忘卻，從而進入到清虛玄默的精神境界，冥觀自然，渾同萬物，使人融於自然，與之冥合，化為一體。

這種與自然同體共化的思想，是魏晉名士所共有的。阮籍《達莊論》、嵇康《贈兄秀才入軍》等都曾作過闡述。他們認為人與自然“混一不分，同為一體”，“至人遠鑑，歸之自然。萬物為一，四海同宅”，人的本質要義就是要“法自然而化”。由此出發，觀照山水，便歸結出“山靜而谷深者，自然之道也”的結論。山水不僅是自然之道的體現者，而且可以啟迪理性，契悟玄機。因而主張“方寸湛然，固以玄對山水”（孫綽《庾亮碑》），以宅心玄遠的玄學眼光去審視山水，觀照自然，便可與之渾然圓融，同化共美。所以他們對神美的山水有一種狂熱的感情，執著的追求，以至於荒誕地神化山水，塗上一層神秘色彩。應該說，這是魏晉人在審美活動中特有的一種氣質、風韻和神采。它所流溢的是復歸自然的童真和個性解放的靈動，是掙脫精神枷鎖的熱望和解脫思想苦悶的渴求。無疑，這些都是玄學精神所激發出的人性的強烈閃光，以新的理性再現出莊子的精神和風采。

這篇賦是以盛行於當時的駢文寫成的，辯致工巧，語句駢儷而無滯澀之病。加之想象豐富，波瀾起伏，意奇語新，景物摹寫更顯得情采飛動，可謂有搖筆散珠，動墨橫錦之妙。作者