第35章 文心雕龍·情采

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文心雕龍·情采

作者：【南北朝】劉勰

聖賢書辭，總稱“文章”，非採而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊[1]；犀兕有皮，而色資丹漆[2]：質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡[3]之中，織辭魚網[4]之上，其為彪炳，縟採名矣。故立文之道[5]，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻[6]，五音比而成《韶》《夏》[7]，五性發而為辭章，神理之數[8]也。《孝經》垂典，喪言不文[9]，故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱“美言不信[10]”，而五千[11]精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物[12]”，謂藻飾也。韓非雲“豔採辯說[13]”，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《孝》《老》，則知文質[14]附乎性情；詳覽《莊》《韓》，則見華實[15]過乎淫侈。若擇源於涇渭之流[16]，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛[17]所以飾容，而盼情[18]生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。

昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒[19]，心非鬱陶[20]，苟馳誇飾，鬻聲釣世[21]，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，採濫忽真，遠棄《風》《雅》，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕[22]，而泛詠皋壤[23]，心纏幾務[24]，而虛述人外[25]。真宰[26]弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊[27]，有實存也；男子樹蘭而不芳[28]，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足徵？

是以聯辭結采，將欲明理[29]；採濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚[30]。言隱榮華[31]，殆謂此也。是以衣錦褧衣[32]，惡文太章[33]；《賁》象窮白[34]，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心[35]，心定而後結音[36]，理正而後摛藻；使文不滅質，博不溺心[37]，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫[38]，乃可謂雕琢其章[39]，彬彬君子[40]矣。

贊曰：言以文遠[41]，誠哉斯驗。心術既形[42]，英華乃贍[43]。吳錦好渝[44]，舜英[45]徒豔。繁採寡情，味之必厭。

註釋：

[1]“虎豹”二句：鞟（kuo擴），去毛的獸皮。《論語·顏淵》：“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”[2]“犀兕（si寺）”二句：犀兕，如牛一類的野獸，雄為犀，雌為兕，其皮堅韌，可制盔甲。《左傳·宣公二年》載，宋將華元與鄭人戰，大敗被俘，損失甲車四百六十輛；後逃歸，主持築城工作。役人嘲笑他棄甲逃歸。華元使其驂乘謂之曰：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那（奈何）？”役人曰：“從（縱）有其皮，丹漆若何（丹漆難給，將若之何）？”二句用語本此。[3]鳥跡：指文字。據說倉頡看了鳥跡獸蹄而製作文字。[4]魚網：指紙。東漢蔡倫用樹皮、麻頭及破布、魚網造紙。[5]立文之道：形成文采的方法。[6]黼黻（fu fu府弗）：古代禮服上織繡的花紋。[7]《韶》《夏》：古樂曲名，《韶》為舜樂，《夏》為禹樂。這裡泛指音樂。[8]神理之數：依據神妙道理而形成的規則。數，同“術”。[9]“《孝經》”二句：垂典，傳下法度。《孝經·喪親章》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不