第22章 《戰國策》書錄

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《戰國策》書錄

作者：【漢】劉向

周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍、泮宮、庠序之教[1]，陳禮樂、絃歌、移風之化，敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯[2]四十餘年。遠方慕義，莫不賓服。《雅》《頌》歌詠，以思其德。下及康、昭[3]之後，雖有衰德，其綱紀尚明。及春秋時已四五百載矣[4]，然其餘業遺烈，流而未滅。五伯[5]之起，尊事周室。五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產、晉之叔向、齊之晏嬰[6]，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支援，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一[7]，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥[8]；小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有[9]？”周之流化，豈不大哉！

及春秋之後，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。時君莫尚之，是以王道遂用不興。故曰：“非威不立，非勢不行。”仲尼既沒之後，田氏取齊[10]，六卿分晉[11]，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣[12]。夫篡盜之人，列為侯王[13]；詐譎之國，興立為強[14]。是以轉相放效[15]，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。

晚世益甚，萬乘之國七[16]，千乘之國五[17]，敵侔爭權，盡為戰國。貪饕無恥，競進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯。力功爭強，勝者為右。兵革不休，詐偽並起。當此之時，雖有道德，不得施設。有謀之強[18]，負阻而恃固，連與交質[19]，重約結誓，以守其國。故孟子、孫卿[20]儒術之士，棄捐於世；而遊說權謀之徒，見貴於俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬[21]，生從橫短長之說[22]，左右傾側。蘇秦為從，張儀為橫。橫則秦帝[23]，從則楚王[24]。所在國重，所去國輕。然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦[25]。秦人恐懼，不敢窺兵於關中[26]，天下不交兵者二十有九年。

然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之固[27]，據崤、函[28]之阻，跨隴、蜀[29]之饒，聽眾人之策，乘六世之烈[30]，以蠶食六國，兼諸侯，並有天下。仗於謀詐之弊，終於[31]信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心；任刑罰以為治，信小術以為道；遂燔燒詩書，坑殺儒士；上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗；民不見義而懸於不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉！孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格[32]。”夫使天下有所恥，故化可致也。苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎？

戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為故[33]。其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教，化兵革，亦救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存。亦可喜，皆可觀。

註釋：

[1]辟雍泮宮：西周為天子所設的大學。《禮記·王制》：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖（同泮）宮。”辟雍“取其四面周