第18章 尚德緩刑書

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：編造羅織罪狀。練，通“煉”。內，通“納”。周內謂周密地陷人於罪。[50]奏當之成：顏注：“當謂處其罪也。”[51]咎繇（gāo yáo高姚）：即皋陶，舜之臣，掌刑獄，善聽獄訟。[52]成練者眾：羅織的罪名很多。[53]文致之罪：誣衊不實的文辭所構成的罪狀。[54]殘賊：《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。”[55]偷：苟且。[56]畫地為獄：相傳上古於地上畫圈，令犯罪者立圈中，以示懲罰。[57]刻木為吏：以木雕刻成的獄吏。顏注：“畫獄、木吏，尚不入、對，況真實乎？期猶必也。議必不入、對。”後始以刻木為吏指獄吏之苛刻無心肝。[58]離親塞道：離間親人，堵塞人道。指告密成風而言。[59]鳶（yuān冤）：老鷹。[60]“山藪”四句：顏注：“《春秋左氏傳》載晉大夫伯宗之辭。詬，恥也。言山藪之有草木則毒害者居之，川澤之形廣大則能受於汙濁，人君之善御下，亦當忍恥病也。詬音垢。”[61]與天亡（wu無）極：顏注：“與天長久，無窮極也。”

賞析：

西漢路溫舒《尚德緩刑書》，是一篇富有文化意義的歷史文獻，也是一篇富有文學價值的散文作品。

元平元年（前74），漢昭帝死，霍光等大臣迎昌邑王劉賀即皇位。昌邑王行淫亂，在位二十七日被廢黜。霍光等又迎生長於民間的武帝曾孫劉詢即皇位，是為漢宣帝。次年，改元本始元年（前73）。《漢書》卷五一《路溫舒傳》：“會昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，溫舒上書言宜尚德緩刑。”並著錄上書全文。可見班史之鄭重此事。本文主題是尚德緩刑這一政治主張，因此當了解其思想背景與歷史背景。

漢代承因秦法為治，法家政治餘烈猶酷。法家政治學說核心，是由不信任人性和維護絕對君權，而主張“不務德而務法”（《韓非子·顯學》），主張刑治即高壓專制。與之相反，儒家政治思想核心，則是由信任人性本善和民本、民貴、君輕，而主張“尚德緩刑”，主張仁政即人道政治。秦代實行法家政治，“有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪”（《史記·秦始皇本紀》），政治極其黑暗殘暴。由《漢書·百官公卿表》，可以清楚地看到，在政治制度上，漢代是承秦制。由《漢書·高祖本紀下》十一年二月詔書並舉周公、齊桓為政治典範，以至《漢書·元帝本紀》載宣帝所說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎”，則可以清楚地看到，在實際政治上，漢代相當程度地是繼承秦法。所謂王霸雜用，實具有外儒內法的性質。具體說，漢承秦後，雖經文景之治，使民休養生息，對秦代法家政治有相當程度的改變，但是刑法猶十分嚴酷。漢代自高後執政（前187—前180），酷吏即史不絕書，至武帝時期（前140—前87），遂愈演愈烈。《史記·酷吏列傳》記載：王溫舒為河內太守，捕人“相連坐千餘家”，“不過二三日”，殺人“至流血十餘裡”。“會春，溫舒頓足嘆曰：‘嗟乎！令冬月益展一月，足吾事矣！’其好殺伐行威不愛人如此。天子聞之，以為能，遷為中尉。”“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。”由此可知，專制君主的主動要求，是酷吏政治的根源所在；而在此種猙獰恐怖的酷吏政治下，當時人間無異於一座地獄。代表著人民而對這種殘暴政治進行抗議計程車人，前有司馬遷，後有路溫舒。司馬遷是用史筆進行抗議，而路溫舒則是以諫書作正面的呼籲。

《尚德緩刑書》分為四段。第一段，借重於歷史之經驗，鄭重言宣帝之即位。這是全文之引子，作者用了重筆來寫。作者首先列舉無知禍齊而桓公以興，驪姬亂晉而文公用伯，諸呂作亂而文帝為大宗的史事，進而分析桓、文、文帝