第14章 座右銘

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座右銘

作者：【漢】崔瑗

無道人之短，無說己之長[1]。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷。無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖曖內含光[2]。柔弱生之徒，老氏誡剛強[3]。行行鄙夫志，悠悠故難量[4]。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。

註釋：

[1]無：同“毋”，不要。[2]涅貴不淄：語出孔子《論語》：“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。”涅，黑色染料，此用為動詞。淄，黑色。[3]“柔弱”二句：語出《老子》：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[4]行行：剛強貌。悠悠：柔弱貌。

賞析：

崔瑗是東漢文學家崔駰的兒子，史書說他“銳志好學，盡能傳其父業”（《後漢書·崔瑗傳》）。他與張衡、馬融特相友善，並以文章顯名當世。但其人身世坎坷，四十歲才出為郡吏，後來又坐過牢，受過貶，久處下僚，鬱郁不得其志。不過，從他的這篇《座右銘》來看，他對於世情練達之事和出處窮通之理，似乎看得比較清楚，悟得也比較透徹。

全文立論，從人與己的關係落筆，拈出社會生活中的一些常見的現象，諸如優點與缺點、施人與受施、讚譽與謗毀、名稱與實際、柔弱與剛強等等，作為比較。它們互為矛盾，又互為依存。世人往往只取有益的一面，捨棄不利的一面。這是人之常情。而崔瑗則作出了與眾不同的選擇，這就是：不彰人醜，不揚己美；施人勿念，受施勿忘；譽不足喜，毀不足悲；名副其實，守愚藏拙；持柔弱，戒剛強……這當然不是作者故意標新立異，譁眾取寵。座右銘是寫給自己看的，是作者思想觀念和行為準則的集中體現。其中有兩點特別值得重視。一是做人的準則。文中已一言蔽之：“唯仁為紀綱”。這是規範作者行為的準繩，也是本文的核心。“仁”是孔子道德倫理思想的核心，崔瑗把它奉為圭臬。孔子說“仁”者“愛人”（《論語·顏淵》），所以崔瑗說，“無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘”。孔子說“仁”者必“修己以敬”，“修己以安人”（《論語·憲問》），強調“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）；所以崔瑗也說，“無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖曖內含光”——這是“修己以敬”，說“隱心而後動，謗議庸何傷”——這是“內省不疚”。可見崔瑗的仁愛思想，完全是與孔子的“仁”一脈相承的。二是做人的方式。強調外柔內剛，以柔取勝。這一思想則是從老子那裡繼承而來的。老子反覆強調“堅強處下，柔弱處上”（《老子》第七十六章），“弱之勝強，柔之勝剛”（同上第七十八章），說明“弱者，道之用”（同上第四十章）。崔瑗此文中則直言“柔弱生之徒，老氏誡剛強”，認為柔弱是立身之本，取生之道，剛強反而易遭不測，所以接著追上“行行鄙夫志，悠悠故難量”二句，以示強調。總此二點，則已大致理清了此文的思想脈絡和淵源。很顯然，崔瑗在先賢那裡汲取了思想精華，為己所用。在他那裡，孔子的思想側重於內，更多地強調內養，“曖曖內含光”，是做人的準則、核心；老子的思想側重於外，更多地講究做人的方式、方法。一內一外，一表一里，互為發明，相得益彰。而崔瑗的發明和貢獻則在於，他把先賢們的高深莫測的哲學思想、倫理道德思想，融化貫通為自己的道德規範和行為準則，使之生活化、通俗化、大眾化了。據《後漢書·崔瑗傳》記載，崔瑗曾捲入一場廢立之爭。漢安帝廢太子劉保，立劉懿。安帝死後，閻太后稱制，以兄閻顯為車騎將軍，定策禁中。閻氏乃立劉懿，是為少帝。其時崔瑗為閻顯幕僚，曾勸長史陳禪一起去說服