第31章 答客難

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答客難

作者：【漢】東方朔

客難[1]東方朔曰：“蘇秦、張儀壹當萬乘之主[2]，而身都[3]卿相之位，澤及後世。今子大夫[4]修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》，百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋[5]。好學樂道之效，明白甚矣。自以為智慧海內無雙，則可謂博聞辯智矣，然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟[6]。意者尚有遺行邪[7]？同胞之徒[8]，無所容居，其故何也？”

東方先生[9]喟然長息，仰而應之曰：

“是故[10]非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，併為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉[11]。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震懾[12]，諸侯賓服。連四海之外以為帶，安於覆盂。天下平均，合為一家。動發[13]舉事，猶運之掌。賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動[14]之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗[15]之則在青雲之上，抑之則在深淵之下，用之則為虎，不用則為鼠[16]。雖欲盡節效情，安知前後[17]？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者不可勝數。悉力慕之[18]，困於衣食，或失門戶[19]。使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故[20]，安敢望侍郎乎？傳曰[21]：‘天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰時異事異。

雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：‘鼓鍾於宮，聲聞於外[22]。’‘鶴鳴九皋，聲聞於天[23]。’苟能修身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文、武，得信厥說；封於齊，七百歲而不絕[24]。此士所以日夜孳孳[25]，修學敏行而不敢怠也。譬若鶺鴒[26]，飛且鳴矣。傳曰[27]：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。《詩》雲：“禮義之不愆，何恤人之言？”’‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰[28]。’明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備[29]於一人之義也。‘枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之[30]。’蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。

今世之處士[31]，時雖不用，塊然[32]無徒，廓然[33]獨居，上觀許由[34]，下察接輿[35]，計同范蠡[36]，忠合子胥[37]，天下和平，與義相扶。寡偶少徒，固其宜也。子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅[38]，秦之任李斯[39]，酈食其[40]之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也。子又何怪之邪？

語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵[41]撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？’猶是觀之[42]，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎[43]，至則靡耳[44]，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變[45]，而終惑於大道也。”

註釋：

[1]難（nàn）：詰問。[2]蘇秦、張儀：都是戰國時代的縱橫家。縱橫家講合縱、連橫之術。合縱即聯合六國以抗秦，連橫即六國聯合以事秦。蘇秦、張儀憑藉三寸不爛之舌，遊說於七國君主之間，以博取榮華富貴。壹：同“一”。當：遇上。[3]都：居。[4]