第119章 尚書·商書·太甲上

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尊長守喪。

第三段，伊尹說明放逐太甲的緣由。

點評：

太甲初登王位，不明君道，昏庸暴虐，伊尹把他放逐到桐宮，讓他思過。太甲在桐宮三年，悔過自新，於是伊尹又迎接他回到亳都。三年中，伊尹多次開導他。《太甲》三篇就是伊尹開導太甲的訓辭。《太甲上》記述伊尹把太甲放逐到桐宮的事件本末。

《太甲上》伊尹提出“習與性成”的命題，對後世影響深遠。

“習與性成”，清初學者王夫之解釋為：“習與性成者，習成而性與成也。”習成即習行成，習行成則習性成。性與習不能等同，又相輔相成，互為因果。“性”其實有兩種，一種是與生俱來的性，可以稱為天性或者生性，另一種是後天形成的性，可以稱為習性。孟子認為人的生性只有一種，“人之初，性本善”，而習性則是大量的並且其發展的可能性在實際上是無限的，不同的生命個體向不同的方向發展可能有不同的習性。環境的影響，教化的原因，習性具有多種發展的可能，所以《三字經》告誡人們：“性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。”伊尹流放太甲，就是因為他意識到習能成性，劣習會使人邪惡成性，而勒令他居憂思過，就是希望從“習”的層面進行教育，透過長期的耳濡目染使太甲收斂，戒除劣習，從而“克終允德”。人們耳熟能詳的“孟母三遷”也是孟母十分重視環境對孟子習性形成的巨大影響，而成為中國父母的榜樣。

“習與性成”也是儒家傳統教育觀形成的認識基礎。“習與性成”與俗語“習慣成自然”意思基本相同。“習慣成自然”實際上出於聖人之口，是孔門遺訓。《漢書·賈誼傳》曾引孔子言：“少成若天性，習慣如自然。”儒家強調後天的教化，強調良好的習性要從小培養。《顏氏家訓·教子》篇曾說：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲。宜誡翻獎，應訶反笑。至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云‘少成若天性，習慣如自然’是也。俗諺曰‘教婦初來，教兒嬰孩。’誠哉斯語！”現代西方行為心理學重視兒童期生活對人格形成的影響，而儒家早就有成熟的理論和有效的實踐。