第120章 尚書·商書·伊訓

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說文》作“僮”，解釋為“未冠也”。段玉裁注：“引伸為僮蒙。”[9]亂：荒亂悖理。[10]三風：指巫風、淫風、亂風。十愆（qiān）：指舞、歌、貨、色、遊、畋、侮、逆、遠、比。愆，過錯。[11]墨：墨刑。在臉上刺字後塗上墨。又叫“黥（qing）”。[12]具：全部。蒙士：下士。孔疏：“蒙謂蒙稚，卑小之稱，故蒙士例謂下士也。”

第三段，伊尹引述成湯的話，指出“三風十愆”的嚴重危害。

“嗚呼！嗣王祗厥身[1]，念哉！聖謨洋洋[2]，嘉言孔彰[3]。惟上帝不常[4]，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小[5]，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗[6]。”

註釋：

[1]祗（zhi）：敬，警戒。[2]洋洋：美善。[3]言：指聖人的訓導。孔：很。[4]不常：意思是降福降災沒有常規。[5]德：修善積德。[6]宗：宗廟。天子、諸侯祭祀祖先的處所，代國家。

第四段，告誡太甲警惕“三風十愆”，注意行善積德。

點評：

《伊訓》雖為“晚書”，卻是中國文化史上的重要文獻之一。

在中國教育史上，孔子是私學之祖，《伊訓》中的伊尹則是官學之祖，是中國文獻記載中的第一個帝王之師。伊尹又是中國歷史上第一位賢相，第一個注重教化的政治家。《孟子·萬章下》引用伊尹的話“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。”伊尹認為個人樂堯舜之道，不如幫助成湯成為堯舜之君，使天下民眾都享受堯舜之道。孟子稱讚伊尹這是“其自任以天下之重也”。“以天下為己任”的成語典故亦源於此。

伊尹也是中國歷史上的第一位賢輔，歷代評價賢相皆以伊尹為標準。成都武侯祠有聯贊諸葛孔明雲：“文章與伊訓說命相表裡，經濟自清心寡慾中得來。”聯語為清人陳矩集宋代蘇軾、朱熹的原句所成。聯語的上聯是說諸葛亮的前後《出師表》可以和《尚書》的《伊訓》《說命》互為表裡，諸葛亮成為賢相的精神力量來自伊尹。

古代文獻也有記載伊尹是中國歷史上的第一個奸相。《竹書紀年》：“仲壬崩，伊尹放太甲於桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潛出自桐殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”根據《竹書紀年》，商初由於連喪三王，政局不穩，曾經發生亂臣賊子的血腥篡權，但是商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，而且還有大乙（成湯）、伊尹並祀的卜辭。春秋時的叔夷鍾銘文也讚揚伊尹輔佐商湯取得天下。《竹書紀年》的記載或不合史實。宋代蘇軾曾作專文《伊尹論》，認為伊尹是符合儒家道德規範的賢者，不以自己的得失而進退，不以自己的榮辱而喜憂，窮達利害都不能動搖其對道義的追求：

孔子敘《書》至於舜、禹、皋陶相讓之際，蓋未嘗不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之讓，孔子安取哉？取其不汲汲於富貴，有以大服天下之心焉耳。

夫太甲之廢，天下未嘗有是，而伊尹始行之，天下不以為驚；以臣放君，天下不以為僭；既放而復立，太甲不以為專。何則？其素所不屑者，足以取信於天下也。彼其視天下眇然不足以動其心，而豈忍以廢放其君求利也哉？

伊尹是儒家正統史觀塑造的“公天下”的仁德楷模。伊尹指出“立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海”，與儒家仁愛仁政思想一致。蔡沈《書集傳》：“謹始之道，孝悌而已。”“親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家，達於國，終而措之天下矣。孔子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。”蔡傳這番論述全本自儒家經典。所謂“謹始之道