第68章 【金】元好問《市隱齋記》

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市隱齋記

作者：【金】元好問

吾友李生為予言：“予遊長安，舍於婁公所。婁，隱者也，居長安市三十年矣。家有小齋，號曰市隱，往來大夫士多為之賦詩，渠欲得君作記。君其以我故為之。”

予曰：“若[1]知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱於農、於工、於商、於醫卜、於屠釣，至於博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然後為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，通道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱於山林，則容或有之，而在朝市者未必皆大隱也。自山人索高價之後，欺松桂而誘雲壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏[2]之屬，脅肩以入市，疊足以登壟斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰於錐刀[3]之下，懸羊頭，賣狗脯，盜蹠[4]行，伯夷[5]語，曰‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱奈何？”

曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒遊諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱也，子何疑焉？”

予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予於此猶有未滿焉者。請以韓伯休[6]之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執價不移。女子怒曰：‘子韓伯休邪？何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知！’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也[7]。奚以此為哉？予意大夫士之愛公者強為之名耳，非公意也。君歸，試以吾言問之。”

貞佑丙子[8]十二月日，河東[9]元某記。

註釋：

[1]若：你。[2]乾沒氏：指投機牟利的人。[3]錐刀：亦作“刀錐”，喻微末的小利。唐陳子昂《感遇》詩：“務光讓天下，商賈競刀錐。”[4]盜蹠：春秋戰國之際人，名蹠。《莊子·盜蹠》說他“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”。“盜蹠”是對他的誣稱。[5]伯夷：商末孤竹君長子，與其弟叔齊都不願繼承父位。武王伐紂後，與叔齊均不願食周粟（因反對武王伐紂），餓死首陽山。[6]韓伯休：韓康，字伯休，東漢京兆霸陵（今陝西西安市東）人。以採藥賣藥為生，口不二價。後隱居山中。[7]“言，身之文”五句：見《左傳·僖公二十四年》。大意是：以言語來述說人的好處，是為了顯示其光彩。一個人將要去隱居了，還要這些光彩幹什麼？如仍這樣做，那就是想求得顯達，而不是想隱居了。[8]貞佑丙子：金宣宗貞佑四年（1216）。[9]河東：古地名。元好問為秀容（今山西忻州）人；秀容古屬河東。

賞析：

市隱即隱居於鬧市之中。在一般人的心目中，隱士的世界應該在山水林泉之中，將鬧市與他們並置是那麼地不協調。然而古人曾說：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”（《文選·反招隱》）又說：“隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在於物。”（《晉書·鄧粲傳》）相比之下，古人更讚美隱於朝市。在他們看來，每日在朝市中與塵俗接觸而不為所染的人，更為難得。

元好問這篇《市隱齋記》所記的隱者，自題其齋曰“市隱”，他是儼然以大隱自居的。然而讀罷全文，我們不僅沒有感到這位市隱齋主婁公是一位大隱，反而覺得他是個沽名釣譽之徒。何以得出這種印象呢？這主要在於對隱逸之義的辨析。作者首先為隱居下了一個明確的定義：“夫隱，自閉之義也。”這也是文章的“主腦”，全文都是圍繞著這個“主腦”而生髮出來的。作者就以此為標準，指出只要能夠符合這個意義，隱於農工商卜醫等各行各