第19章 附二：金華宗旨

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，不外“無為而為”四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽。其大藥，則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今路頭漸明，機括漸熟，天不愛道，直洩無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

法子欲入靜，先調攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。

離，外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活動，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中訊息要細說。

凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根也;彼靜則與之俱靜，靜則月窟也;動靜無端，亦與之為動靜無端;休息上下，亦與之為休息上下。所謂“天根月窟閒來往”也。

天心鎮靜，動違其時，則失之嫩;天心已動，而後動以應之，則失之老;天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是“凝神入氣穴”。

夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養本原，添油接命”也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“蟄藏氣穴，眾妙歸根”也。一節中具有三節，一節中具有九節，且待後日發揮。

今以一節中具有三節言之：當其涵養而初靜也，翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。

凡心非靜極則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰，感於物而動，性之慾也；若不感於物而動，即天地之動也。不以天之動，對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也。此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎？無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮。遊歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮為沐浴”也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。

佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全