第19章 附二：金華宗旨

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言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。

靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲裡（所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當。凡太認真，即易有此。非言不宜認真，但真訊息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮於蘊界。

所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色慾界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風月花果，琪樹瑤草。三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。

此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。

第六章·回光證驗

證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須清事斯語。

靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。

第一段，是應《觀無量壽經》雲：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也。餘可類推矣。）

第二段，即肇基於此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮臺，而繼之佛現也。金性即現，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。

現在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡許，一一明瞭；而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時可以自驗。

一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中；開眼覓身，無從覓視。此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也。

一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，上升可以立待。

此三者，皆現在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發相是也。”此事如人飲水，冷暖自知。須自己信得過方真。

先天一氣，即在現前。證驗中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也；有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒之力量，此要自家願大，為第一義。

第七章·回光活法

回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：“事來要應過，物來要識過。”子以正念治事，即光不為物轉。當境即回，此時時無相之回光也。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣盡諸緣，靜坐一、二時，最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月、兩月，天上諸真，必來印證矣。

第八章·逍遙訣

玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。

六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。

更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

律詩一首，玄奧已盡。大道之要