第3章 張應宸的關於新道教的同人

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

討會上的講話摘要》

利瑪竇神父一直堅持認為這片古老的土地上有著我主救恩的遺蹟。遺憾的是，在曾德昭神父參與了發掘並翻譯一千年前唐帝國皇帝為我主耶穌所樹立的神聖教會碑刻（即大秦景教中國流行碑）的重要時候，利瑪竇神父已經來不及分享我主耶穌藉著分袂兄弟之手，遺留在這個帝國的聖蹟了。

但是，我相信無所不能的天主早已以自己的方式，給予了中國古代賢者以啟示。只是在印度地區的畢達哥拉斯的信徒（耶穌會一度認為印度佛教及印度教是希臘畢達哥拉斯密教的支裔），以他們的謬論和異端有毒的見解，汙染了主的福音。

這使得儒教的哲學家們逐漸失去了先輩們的崇高理想，而畢達哥拉斯的見解對於受啟示的另一派哲學家的損害，幾乎是不可挽回的。使得這些原本應當居住於至福的玫瑰園中的學者，墮落成了如同諾斯替一樣的鍊金術士和偶像崇拜者。

臨高的博學元老們在提到舊帝國的現狀時，通常認為北方的韃x靼人是最大的文明與信仰之敵。他們提到匈奴王阿提拉，還有威尼斯人馬可波羅所效力的韃靼王朝，以及對於古老偉大的帝國文明遭到遊牧民族破壞的痛心。

作為一批流亡於海外的前王朝貴族後裔而言，“元”這個王朝是不可寬恕的，但是在我，一個異邦教士的眼裡。韃靼人最不可饒恕的罪行，是他們以畢達哥拉斯的印度信徒的有害思想，毒化了原本屬於中國人的兩條救恩之路，使得儒家和道家那些受到恩召和啟示的睿智經典，最終變成了今天哲學家官員“曼達林”這個團體的僵化守則和只知道鍊金術和符咒之類有害靈魂的異端學說的道士們手中擺弄的東西。

但是，我主基督的救恩使得他們最優秀的領袖在野蠻異教徒幾乎毀滅了這個國家最光明最榮耀的一面的時候，像出埃及記裡的那位先知一樣，帶領著最優秀的人找到了一個新的耶路撒冷。在這裡，他們保留了我主的救恩，還有他們最光榮的道德、傳統、知識和尊嚴。

他們也保留了他們自己的宗教，然而，這宗教是沒有經過印度的有害學說所毒化的。它其中有無數合理的因素表明，它曾經包含了主耶穌的救恩之路，也是最能適應耶穌基督的種子生長並開花結果的沃土。

……

————————————————————————－－－

在這部鴻篇鉅著出版三十年後，帝國與義大利教會就爆發了著名的“禮儀之爭”，愚昧保守的封建頭目偽教宗克雷芒十一世逆歷史潮流而動，悍然宣佈《大帝國記》為禁書，並列入歐羅巴洲禁書目錄，具有歷史性意義的東學西漸運動也因為他的一系列反動舉措而陷入頹勢。並因此導致了歐洲逐漸落於歷史發展的大潮之後。

《偽羅馬教廷禁書目錄之大帝國記篇導言》

張應宸臨行前致使何影的信

何影收到張應宸的信的時候，這個高個子的蒙古大夫已經乘上了去礦區的船。

拿著這份與其說是私信，不如說是工作計劃書的東西，何影不得不欽佩這個神棍的勇氣與行動力。

他坐下來，展開信紙，慢慢地讀著臨高第一任祭酒兼道協理事長的臨別贈言。

“……異質文明之間的碰撞，其結果往往是先進的消滅落後的，文明的消滅野蠻的。所以這個時代，耶穌會輕易地消滅了南美的瑪雅祭司，往上推溯三百年，***教與藏傳佛教輕而易舉地讓兩支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然帶來交融，對於宗教而言，被新信徒的舊傳統所浸染也是難以避免的。

“吳茫石同志似乎想要在臨高進行移風易俗的社會實驗，就像澳門的那些修建了送子觀音廟般的聖母堂的耶穌會士正在嘗試的那樣。這種事情，中亞與東南亞地區的***教長，南美的耶穌會、多明我會、方