第三百三十四章 文化批判與自媒體

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第334章 文化批判與自媒體

教授今天講的文學批評和理論中的歷史文化批評，課堂很開放，同學們可以踴躍和教授互動。

文化批評的起源可以追溯到古希臘時期，那時候文化批評被視為一種哲學和文學的表現形式。

著名哲學家亞里士多德曾經發表過文化批評之論，包括對戲劇、詩歌和其他文化藝術形式的評價。

在中世紀和文藝復興時期，文學批評曾經變得更為重要，許多文學作品在那個時候被廣泛流傳。

隨著時間的推移，文化評價的形勢也發生了變化。在17世紀和18世紀，文化評價更多地涉及到政治和社會問題。

這些評價被認為是導致法國大革命、米國獨立戰爭和其他社會運動的推動力。

19世紀和20世紀初，文化評價逐漸演變成一種批判文化的方式，這些批評通常集中在文學、藝術和音樂等領域.....

現代社會中文化評價已經成為一個非常重要的領域，得益於工業化和全球化的發展，工業化帶來了大量的文化產品....

透過文化批評和評價對於文化的發展和繁榮至關重要，它們可以幫助人們更好地理解文化產品，推動文化創新和進步，人們可以更好地認識自己在文化發展的角色，提高自己的文化素養。

陳韜在筆記本上記著筆記，甚至是寫一些自己發散性的東西。

關於文化評價，現在還沒有到“百家爭鳴”的階段，後世自媒體的出現，那才叫百家爭鳴，人人都可以在開放式網站和自媒體中對電影、流行音樂、文學、電視節目和遊戲等等進行個人評價。

那時候的文化評價幾乎是全民參與的，因為未來會有一個時代叫“全民”。

這時，教授突然引出一個文化評價的話題：

“同學們，我們做事情不要捨近求遠，我們身邊就有很多現象級的文化，咱們班裡就有啊，比如陳韜和林詩然，這兩位同學都出過書的吧，大家可以就陳韜的《鏡子風暴》或者啟超派文化進行評價，詩然，你也可以談談你那本書對文化的評價思路，當然了，陳韜在這方面似乎更有批判的天賦，今年你在報上刊登批判韓函文章的那些文章，就可以拿出來做例子。”

“來來來，陳韜，你先說說。”

陳韜正思考後世自媒體“百家爭鳴”的文化批判現象，聽到教授喊他的名字才回過神來。

林詩然用胳膊肘碰了碰她小聲說：“老師在叫你。”

“來來來，上來，給同學們分享一下。”

班裡一群同學都歪著頭看著他，這位可是班裡頂級的存在，到了大學就不是比學習的成績時候，而是比拼能力和成果的階段，學了那麼多東西，不僅僅要拿考試成績說話，而是要解決實際問題的。

以前大家都認為新概念再難出韓函和郭靜明，以及張樂然那幾位標榜性的人物，誰想到本班就出了一位。

陳韜起身走到講臺上，在走上臺的過程中迅速在腦海裡搜尋度娘記憶，提取出一些關鍵詞。

看看下面同學，他緩緩開口道：

“90年代國內批評界最大的一個變化是審美批評淡出，文化批評一統天下，傳統文學批評逐漸退場，即使八十年流行的文壇新批評、結構主義、心理批評也慢慢的成了明日黃花，而我們現在看到的是一種逐漸興起的新文化批評方式，大眾文化取代了精英文化，也就是所謂的草根文化，

在傳統媒體時代還不是很顯著，隨著網際網路的普及，草根文化會越來越盛，原先我們想批判一下文化得上報，但不是所有人都有資格上報的，得是名人，越是有影響力的名人越好，但這些年大家會發現，網際網路更是一個草根批判者迅速崛起的地方，

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