十二 今古文之爭

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儘管雙方都宣稱自己所學的經文才是真正的聖人文章，但是究其根本，今文學派是官方正統學派。

甚至於從劉邦建立漢朝開始，朝廷所制定的一系列政策，都是以今文經的內容作為理論指導的。

現代人視為理所當然的很多事情，在那個時代都是未知數，這主要是因為從戰國結束到秦國結束的那段歷史過於短暫，以至於秦朝有很多該做的事情沒有做完或者壓根兒就沒做。

說是中國歷史上第一個封建王朝，秦朝也做了不少事情，但是他們沒做到的事情更多，他們丟下了一個爛攤子丟給最後的勝利者劉邦，讓劉邦無比煩惱。

舉個例子，因為嬴政大兄弟沒有皇后，以至於劉邦立呂雉為皇后之後，大家都不知道皇后的職責和許可權在什麼地方，再加上呂氏家族的超越地位，所以當時呂雉作為皇后的權力大的沒邊。

她大可以說一句——我作為皇后的權力是無限的。

因為沒有開創者，沒人知道結果如何，所以大家只能摸著石頭趟過河，走一步，算一步，好的留下，不好的想辦法剔除。

一些現在看來匪夷所思的事情，在當時都是無法糾正的，因為再聰明的人也沒有未來視。

漢朝的建立者大多出身低微，沒有禮數，對做了皇帝之後的劉邦也是不怎麼尊敬，還以為劉邦和當年一樣是個吃狗肉的混子。

劉邦很煩惱，不知道該怎麼辦，在這個時候，今文經學最早的掌握者們嗅到了機遇。

一個叫叔孫通的儒生湊到了劉邦身邊，告訴劉邦說儒生這票人雖然不能幫你打天下，但能幫你搞管理，是管理型人才。

劉邦就讓叔孫通試了試。

叔孫通搞了一套禮儀方案，飯怎麼吃，酒怎麼喝，路怎麼走，皇帝怎麼拜見，群臣不遵守的，就要用法律辦他。

於是群臣不敢再對劉邦無禮，劉邦高興地說【到今天才知道做皇帝是那麼爽的事情啊】。

當時叔孫通的這套辦法只是涉及到劉邦個人的煩惱，但是放大到整個漢帝國就能發現，漢帝國在當時急需一套能夠治理國家的成熟理論指導。

劉邦之前，治理國家的都是累世貴族，大家都有自己的家傳法門能治理國家，而劉邦和他的戰友們哪裡有這種底蘊？

而今文學派就在這個時候應運而生，順應了漢帝國的需求，提供給漢帝國一套理論。

雖然當時他們沒有立刻被全面採納，但也就此在漢朝站穩了腳跟。

漢武帝以後，今文經學正式成為西漢帝國的國家層面上的官方發展指導理論。

自此以後，甭管那些朝廷決策多麼匪夷所思，多麼千奇百怪，比如西漢末年的傳國易姓思潮，究其根本，那都是有今文經經義背書的，是由死了好幾百年的孔老夫子背書的。

孔老夫子也是慘。

照理來說西漢帝國有了一套成熟的國家治理理論指導以後，應該沒什麼波折了才對，但問題在於，今文經學還就真的沒有完全遵照帝國統治者的需求給他們提供他們所需要的東西。

今文經學的理論學家們始終沒有為漢帝國完成設計一套類似於周禮一樣的“漢禮”。

在儒家經典之中，對於國家和皇帝來說，最重要的是《禮》和《春秋》這兩部經典，前者是理論，後者是實踐。

漢帝國的統治者們需要的是一套統御四極的“天子禮”，而今文經學理論中的“禮”實際上是士人的禮，他們按照這套理論所能做到的，是【推士禮而至於天子】。

這也就意味著，在今文經學的禮學理論中，天子和士之間沒有本質區別，天子能享用的，士也能享用，雙方的區別在於數量多少，而不在於有沒有，能不能。

更別說在武帝時期一度興盛的公羊春