第六百零九章 第九識無垢之體

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識之外，還有第七末那識，第八阿賴耶識，和第九阿摩羅識。

第七識、第八識、第九識，都是深層次的識能，它並不像前六識那樣具體，而是抽象的東西。

中土佛門的唯識宗，認為宇宙萬物的根本在於識，是識演化出了宇宙萬物，識是萬法之源，萬物之始。

修行有成的人，可以把“識”轉為“智”，從而達到彼岸，獲取大自在。前五識，即眼、耳、鼻、舌、身五識，能轉變成為成所作智。

這個“智”聽起來很是拗口，解釋起來就是五識所得的智，且此智必有成就，自證化他兩利應作的意思。

其實就是道家所說的圓覺中的覺我，以張均為例。他透過實現自我價值而自證證我，並在此過程中方便了他人，成全了自己，這是兩利的事情。而他的所作所為，都來源於五識對外界資訊的反饋，稱為成所作智。

第六識稱作意識，它是前五識的綜合，喜順厭逆。若得道，這一識可以轉為妙觀察智。

妙觀察智，就是道門的“覺他”。妙觀察的意思就是能夠看透諸法本質，並且能夠把這種本質告訴其他的人，讓他們也能分別事物的本質，讓他們在修行上不轉退。相比覺我，這一層次更進一步，有普度眾生的胸懷。

當年張均一入圓覺就擁有開啟了意識，待到“覺他”之時，他的意識其實已經化作了“妙觀察智”。

不過佛門的修法不同，卻是從本源上入手。佛門認為前八識的轉變，都要依託於第九識，也就是阿摩羅識，也稱清淨識，無垢識。

蓋因第七識是對前六識的喜惡取捨，即對於喜愛的貪戀，對於厭惡的嗔恨，因此它又稱分別識。佛門修士想要把前六識轉化為智，就必須先轉化第七識。

第七識上是第八識，稱阿賴耶識。這一識是貪和嗔的記憶，也就是佛門所謂的“業”，因為它藏了業，所以稱為藏識。同時它又是一切果報的緣起，又稱作根本識。

人們常說“舉著三尺有神明”，“善有善報惡有惡報”，就是說的藏識。一個人行了惡事，造下的“業”就會藏入第七識，並在適當的時機顯現，就像種子遇到了土壤重要發芽一樣。

人的藏識裡有惡的種子，也有善的種子，最終都會顯現出來，產生不同的果報，這就是所謂“業力”。

第七識和第八識可以分別轉變成平等性智、大圓鏡智。道門的覺空之境，大致相當於平等性智的一部分，但還稱不上完整的平等性智，剩下的那部分要等到他半步神通的時候才能領悟。

至於後面的大圓鏡智，以及第第九識阿摩羅識轉成的法界體性智，那就更加玄奧莫測了，根本不是張均可以領悟的。

不過他明白，能夠領悟第九識的人必將徹底覺醒，擁有不可限量之成就。圓圓是無垢之體、清淨之體，難怪魔域會找上她。

一瞬間，他腦子裡閃過許多東西，定了定神，他問：“耶羅，如果她能把第九識轉為智慧，擁有的法界體性智到底屬於哪個層次？”

耶羅笑了笑，說：“由凡人成佛，有十萬八千步，她只是先走了一步而已，你又何必在意呢？”

張均心中一動，道：“是，我明白了。”

“第九識可視作有染的佛性，法界體性智可視為無染的佛性，法界體性即是六大，即地、火、風、水、空、識，此為無上智，無等等智。”耶羅道，“道門之大羅、混元也不過如此。”

對方的最後一句話，頗有門戶之見了。其實佛道雖有融合，可畢竟也有些齷齪的地方，修行理念上大不相同。

張均就曾聽道門中人議論，認為佛門的第九識純粹就是意淫，根本就不存在。當然了，也有佛門中人認為道門的混元道果是妄想，根本不可能存在。

他只是笑了笑，沒有