第104章

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參考，可學過一遍尚書後，薛庭儴並不想重複一次。

當初林邈對此是極其不贊同的，所謂術有專攻，漢朝時設五經博士，一經設一博士，以家法教授弟子。當時許多學者多是治一經，兼顧兩經極少。到了近代，研習經學的人越來越多，許多大儒都是身兼多經，可教起學生來，卻是讓其先擇一經。

林邈修的是《詩經》，若是薛庭儴也治詩經，當是事半功倍。畢竟林邈已經研習了多年，像李大田便是治的《詩經》，若是治其他經，林邈就有些愛莫能助了。

可薛庭儴依舊堅持如此，不光是他，陳堅擇了《尚書》，甚至毛八斗也不太喜歡詩經，而是選了《周易》為本經。

薛庭儴且不提，陳堅和毛八斗擇其他經為本經，是因為聖人的一段話所影響。

孔子論六經時，曾說過：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也……絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”

其實這段話大義就是在說，不同的經典培養出來的人是不同的行為性格。

詩經教人溫和柔順、樸實忠厚，尚書教人通達事故人情、眼光遠大，通曉遠古之事，樂經教人心胸廣闊坦蕩，易經讓人清潔沉靜、洞察細微，禮記教人懂得恭敬莊重，而春秋則教人如果是善於辭令和鋪敘。

而薛庭儴堅持改治本經，不過是犯了執拗。雖然那個夢讓他感覺那是自己的前世，可就是因為前世，他才想有所改變。究其本心，他不過是恐懼，不想那一世的一切重演，才會下意識在細枝末節上也選擇不同的方向。

改修《春秋》對他來說，雖是走了彎路，卻不是難事。因為在那夢裡，他雖本經是尚書，但對春秋也是頗為了解的。

就是需要一個媒介，可以讓他藉此將對春秋認知展現出來。而北麓書院裡，因為人多，治經治的也是五花八門，剛好他六師伯吳明吉便治的春秋，他也可以討教討教。

不光是薛庭儴，毛八斗和陳堅也找到了治經師傅，俱都是師伯，也算是皆大歡喜了。

回到之前，鄉試和會試同樣都考三場，首場考的便是八股文，也就是俗稱的時文、制藝文章。院試之前重首場重八股，可從鄉試開始，第二場第三場同樣重要。

如果說第一場考的是士子對四書五經的理解，那麼第二場和第三場考的主要是士子有沒有做官的能力。

例如第二場的論一道，判五道，詔、誥、表、內科各一道，主要考的是士子對《大誥》、《律例》等認知，及辨別是非、公文撰寫及日常行政能力。

而第三場的策論題，考的是對時務、國計、民生等問題的見解，亦是經邦治國的能力。

這後面兩場光靠死記硬背，研讀死經書可沒用了，需得有實踐。

什麼是實踐？

如果做不到行萬里的路，那就只有多聽多瞭解。多瞭解民生，多聽多關注關於朝堂的一些國之大事。

北麓書院舉人進士不少，都是可以吸取經驗的，同時北麓書院還有一樣別的書院沒有的，那就是擁有各種邸報和抄報。

所謂邸報就是朝廷發行，只供官員內部流通的報紙，其上會將聖上的諭旨、詔書、臣僚奏議等官方文書，以及宮廷大事等有關政治情報刊登，這樣有助於不是京官的一些官員，瞭解朝廷的時局和各項變動政策。

至於抄報，則是更隱秘一些，只在官員之中流通。正確的是說只在極少數的官員中流通，既不是官方，也不是民間，更是極為罕見。

像北麓書院的抄報，則是北麓一系較為關心的一些詳細的事務，非嫡系不可傳閱